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了然法師：印光法師文鈔綱宗

發布時間 : 2022-03-01 瀏覽量 :

了然法師：印光法師文鈔綱宗（一）
作者：佚名　發表日期：2019-06-05 14:24:06　來源：佛學在線　人氣：15
　　◎了然法師全集之四
　　切莫說食數寶，當依文鈔為師;
　　若能冥心研讀，勝如耳提面命。
　　(原文)
　　印光法師文鈔綱宗
　　戊子(1948)仲春釋了然原輯弟子魏振聲恭錄
　　末世鈍根，欲出生死，唯一明燈，文鈔為師。
　　絕圣棄智，老實念佛，臨深履薄，急貯凈糧。
　　(原文)
　　若能研讀躬行，決得往生;
　　何必千經萬論，說食數寶。
　　文雖淺顯，暢盡如來本懷;
　　唯有凈土，即生斷卻輪回。
　　(原文)
　　說明
　　一、《印光法師文鈔綱宗》乃了然法師于印光大師圓寂七年后，即一九四八年二月(戊子仲春)所輯。筆者今有幸得其弟子魏振聲居士當年筆錄之影印本，經文字整理后于此書中一并刊出。至此，《了然法師全集》一書可謂名副其實。法緣殊勝至極，不可思議!《綱宗》共分五個方面七十七條，內容基本皆出自《增廣印光法師文鈔》和《印光法師文鈔續編》。
　　二、為便于讀者依《綱宗》導引而深入研習《文鈔》，整理時盡量以腳注形式標注《綱宗》所錄《文鈔》出處。然《文鈔》流通有幾個版本，故只標其所出卷文，未標其頁碼。
　　三、整理發現，了然法師所輯《綱宗》，既有《印光法師文鈔》原文選段(如小標題下標有“印光大師”字樣)，亦有《文鈔》摘要(一文或多文摘其要點合記)，兼有了公以自己語言做的《文鈔》學習筆記，其中亦有了公發揮之處。
　　四、《綱宗》文中著重號(黑圓點)及括號內文字皆為原本有之，非整理者所加;整理時發現原手抄有筆誤十余處，經確認后已予以改正。
　　整理者
　　丙申年十一月初四印祖圓寂紀念日
　　(一) 文鈔續編發刊序① 印光大師
　　凈土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說�；蚱趵矶荒鼙槠跞簷C。或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。
　　由是如來興無緣慈，運同體悲，特于方等會上，說彌陀凈土三經。普被三根，全收九界。闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡圣齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令圣凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。倘如來不說此法，則末法眾生，無一能于現生了生死者。
　　(中略)光幼失問學，長無所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說，皆取佛經祖語之意，而隨機簡略說之，不敢妄生意見以誤人。又加五十余年之閱歷，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標。宜致力于西歸，勇往直前，勿以木標惡劣，并西歸之路程亦不愿視，則豎標歸西，兩無所憾矣。
　　又初編雖印上十萬部，大通家以專說信愿念佛，因果報應，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無撥云見月，開門見山，豁人心目，暢佛本懷之語句，故若將浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由茲返迷歸悟，返邪歸正，生敦倫常，沒生極樂者，大有其人焉。續編于初編所說外，益產婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫人所未說者，光則屢屢說之。
　　古人不為良相，必為良醫，以期濟世活人。光以無知無識粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬人傳實，以為善知識。彼既以訛傳訛，光不妨將錯就錯，教人生有恃怙，死有歸宿，產無厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺于明人慧眼，但以有益于人，無害于世，因隨順明道、妙真二師之意，而令其流通，并略敘其緣起。知我罪我，所不計也。
　　民國二十八年己卯孟夏，常慚愧僧釋印光敬撰，時年七十九
　　注：①出《印光法師文鈔續編》卷上。
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　一凈土要義及方法
　　(二)凈土五經序① 印光大師
　　佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八愿。又復久經長劫，依愿修行。迨至�；蹐A滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無量壽經。
　　于摩竭提國王宮中，說凈業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明較著。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。
　　在舍衛國給孤園中，說凈土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發愿，復令行者，執持名號以立行。信愿行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。
　　此三，乃專談凈土之經。而阿彌陀經，攝機尤普。以故禪教律各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列于三經之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門之一大緣起。……以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
　　注：①出《印光法師文鈔續編》卷下，原標題為《凈土五經重刊序》，民國二十二年。
　　(三)地藏菩薩本跡靈感錄序① 印光大師
　　(蕅益大師一生奉事贊揚，自稱“地藏之孤臣”)
　　地藏菩薩，誓愿宏深。雖則久已證窮法性，而復不住寂光，不證佛果。以大慈悲，遍周塵剎，隨類現身，度脫有情。而復常居幽冥，救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發大愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”
　　良以眾生心性，與佛無二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致輪回六道，了無出期。生人天時少，墮三途時多。菩薩特垂慈愍，多方救濟。冀彼返妄歸真，祛迷得悟，以復其本具之真如佛性而后已。
　　譬如無價摩尼寶珠，墮于圊廁，愚人視同糞穢，不加愛惜。智者知是無價寶珠，從廁取出，拭除糞穢，香湯洗滌，懸之高幢，則光照天地，普雨眾寶。眾生心性，亦復如是。雖復迷昧造業，墮落惡道。而本具之真如佛性，仍復湛寂常恒，不生不滅，了無遷變損失之相。是故菩薩任何業重罪深之人，終無一念棄舍之心。而于最苦眾生，偏垂憐愍，急欲度脫也。
　　(愿生凈土者，菩薩亦必導送西方)
　　注：①本文出《印光法師文鈔續編》卷下，民十八年。魏振聲筆錄影印本原標題為《地藏菩薩本愿經序》疑是筆誤。
　
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　(四)往生論注跋① 印光大師
　　生死，吾人第一大事也。凈土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛，即可帶業往生。上圣若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗無量壽經，作愿生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊嘆，作愿，觀察，回向之法。于觀察門，詳示凈土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉愿往生。曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓愿，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。
　　夫凈土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大愿王回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸凈土者，有由來矣。
　　知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而后已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。
　　常慚愧僧釋印光謹撰
　　注：①出《增廣印光法師文鈔》卷三，魏振聲筆錄影印本標題為《往生論序》。
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　(五)普賢十大愿王，回向西方① 印光大師
　　念佛法門……小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
　　夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗?
　　由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
　　附注：十大愿王者，十種廣大行愿
　　一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。
　　(詳見《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》)
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》。
　
　大勢至菩薩介紹念佛要訣妙法
　　(六)都攝六根，凈念相繼
　　此種妙法，即是念佛之心，專注于佛號(阿彌陀佛)，即攝意根。口須念得清楚，即攝舌根。耳須聽清楚，即攝耳根。此三根即專注于佛號，則眼亦絕不亂視，鼻也不亂嗅，身也便恭敬而不搖動，則眼鼻身三根亦攝矣。六根攝而不散，心無妄念，方為凈念。能常凈念相繼而念佛，則一心不亂與念佛三昧均可漸得。 (詳見《楞嚴經·揀選圓通章》)
　　(七)徹悟十六字，千穩萬妥
　　(徹悟大師為凈土宗十一祖)
　　閣下宿根深厚，故能于徹悟老人語中，生大警省，所謂時節因緣，適逢其會，殆非偶然!……光此言并非虛語，閣下但能將徹悟十六字(真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號)抱定，則千穩萬當矣。①(與魏梅蓀書)
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·與魏梅蓀居士書二)
　　
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(八)彌陀要解，一字一珠
　　(清代一六四七年蕅益大師〈智旭〉著阿彌陀經要解)
　　蕅益大師《阿彌陀經要解》有云：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生;若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。”(能否往生，全由信愿有無。品位高下，全憑功夫深淺。)
　　故《彌陀要解》，可謂一字一珠。(與魏梅蓀書)①理事各臻其極，為自有此經以來之第一注解。(復濮大凡居士書)②
　　(但有信愿，未能一心，也得往生。但到凈土，下品下生，終能成佛。)
　　注：①出(《印光法師文鈔續編卷上·與魏梅蓀居士書十五)
　�、诔觥对鰪V印光法師文鈔》卷一。
　　(九)依事修持，不必理持
　　依“是心作佛，是心是佛”之理修凈土者，名曰“理持”。“事持”者，堅信西方有阿彌陀佛，而未明“是心作佛，是心是佛”之理論，但以堅決信愿求生故，如子憶母，無時或忘，終能往生。
　　(因此業重凡夫，只須依大勢至菩薩“都攝六根，凈念相繼，如子憶母”的念佛法，依事修持的“事持”法，永不退轉，即得帶業往生。但知“是心作佛，是心是佛”之理即可，不必更在“理持”下功夫。即印光大師老實念佛之本意也。)
　　(十)事持念佛，自他之力相感
　　正念如同午朗日，虛空含養日安居。圓光統攝無邊際，歷歷分明獨自知。
　　六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼。及時臨暮佛來引，徑往西方七寶池。
　　我等多生，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，至今未離。故“事持”念佛得四種力：因果相契力，定慧圓明力，自他(佛)感染力，生佛相見力。①
　　須知往生全仗信愿。有信愿，即使未能一心不亂，亦可往生。且莫以未得一心不亂之念佛三昧為慮。
　　注：①前偈及本段出了然法師著《入香光室》。
　　(十一)念佛心與佛合，直登上品
　　凈土念佛法門，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本，以“是心作佛，是心是佛”為因該果海、果徹因源之實義(此指念佛之心既與佛合，也即是“是心作佛”之實踐矣)，以“都攝六根，凈念相繼”為下手最且要功夫(實際還是提倡“事持”，不必理持之旨)。
　　由是而行，再能以四弘誓愿常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入圣流(七寶池中已萌蓮苞)，臨終直登上品，庶不負此生矣(此可做念佛法門之總結)。①
　　注:①原手抄影印本本段上方空白處寫有“事持念佛之總結”。
　
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　(十二)持戒為基，菩提心為主
　　凈土法門，乃如來一代時教中之特別法門，三根普被，利鈍兼收。等覺菩薩，不能超出其外;逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪回。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑?凡修凈業者：第一必須嚴持凈戒;第二必須發菩提心;第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導。①(續嘉言錄)
　　注: ①出《印光法師文鈔續編卷下·凈土指要》，民國二十年。
　　(十三)宜即事明理，勿執理廢事
　　凈土法門，依觀(觀無量壽佛經中之十六妙觀)修行者，名為“理持”。依持名念佛修行者，名為“事持”。
　　而修者切不可執理(是心是佛)以廢事(口誦)，倘固執之則事理兩喪矣。如人知意根最勝而廢棄五根(口眼鼻舌身)，則意根亦無地可立矣。故惟即事以明理，由理而融(兼及)事者，方可無過。①
　　倘念佛偏執唯心(即理持或自性彌陀)而無信愿，或有信愿而行(口誦)不真切，則虛延歲月而無實效，皆不得名為有凈土矣。②
　　注: ①出《增廣印光法師文鈔卷一·與悟開師書》。原影印本本段上方空白處寫有：“真明理之人，不廢持名念佛。”
　　②出《增廣印光法師文鈔卷一·凈土決疑論》：“倘念佛偏執唯心而無信愿，或有信愿而不真切……皆不得名為有凈土矣。”
　　(十四)真信切愿，不求相應(見佛)①
　　念佛以信愿為先鋒。若無真信切愿，勿道不相應不能往生，即相應(見佛)亦不定能往生。念佛三昧亦不易得。若有真信切愿，未得相應亦得往生，況已相應乎。汝只求相應，故有怪相現!
　　汝只一心念佛，勿以不相應不得往生為疑懼。對所有境界(是佛是魔)都不理會。不問他好死壞死，一心念佛，不使起第二念，如此方得決定往生之益。
　　汝完全在妄想窠中求相應。若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷下·復慧空大師書》。原手抄影印本本段上方空白處寫有：“但求見佛，也是妄想!”
　　(十五)欲求神通，終必著魔
　　信愿念佛求生西方者，倘平日有“過頭妄想”，欲得神通，得名譽，得緣法，得道等，如是完全以妄想為自己本心(業障未盡，妄想是心是佛之類)，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則后來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎?切宜汲汲息此過頭妄想也。①
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復又真師覺三居士書》(民國二十年)。
　　(十六)念佛勿用“觀心”之法①
　　汝不知凈土宗旨。念佛名號，勿用“觀心”念法，當用“攝心”念法。真能都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎?汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。
　　觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。故當用“都攝六根”之攝心念佛法，較彼修別種觀法，穩當省力，最為契理契機也(續嘉言錄)。
　　注：①本段乃摘要，詳見《印光法師文鈔續編卷上·復楊煒章居士書》。
　　(十七)念佛業消智朗，本性自顯①
　　持名念佛，以佛號令其心口稱念(法似簡單，實與念自佛之“理持”相應)，如染香人，念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可呈現矣。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復馮不疚居士書(答問三)》。原本本段上方空白處寫有：“念佛仗佛力，亦可‘明心見性’。”
　　

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(十八)念佛功深，即達實相
　　持名念佛(事持)如能都攝六根，凈念相繼，專心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，即妙真如性，全體顯露，西方依正，徹底圓彰。
　　即持名而深達“理持”之實相，不作觀而親見西方矣。攝機最普而得益最深，實最合鈍根之修持。故前各祖，皆注重于持名念佛。①
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷下·彌陀圣典序》(民二十年)。原影印本本段上方空白處寫有：“各宗祖師，均勸老實念佛。”
　　(十九)三昧圓融，萬境一心
　　念佛三昧，以斷見思惑，方名事一，破無明，證法性，方名理一……至此，萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨包羅萬象……法法頭頭，無非大寂滅場，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷四·念佛三昧摸象記》。
　　(二十)十念計數攝心法(此十念并非十口氣)
　　十念計數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，聽得分明。至十句后，又從一至十，不可二十三十，連念連記，亦不用掐念珠，唯憑心記。若十句通記為難，或可分兩氣，從一至五，從六至十。
　　如是用心，念得清楚，記得清楚，則妄念無處立腳，一心不亂，久當自得，妄念不息而自息矣。制止妄念法，此為第一。
　　如此之法，止妄最勝，亦最能養神。隨快隨慢，多無妨礙。與掐珠之身勞神動相較，此法則心逸而身安。但做事時，念佛難計數，則但懇切直念。待事完后，仍復攝心記數，專注佛號。染心漸斷，昏散一去，則智慧自現。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》。
　　(二十一)志誠恭敬，方獲實益
　　欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分�；�;有十分恭敬，則消十分罪業，增十分�；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而�；塾鷾p矣。①
　　念佛之人，處處都須恭敬。夜間亦不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。②
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復鄧伯誠居士書一》。
　�、诔觥队」夥◣熚拟n續編卷上·誡吾鄉初發心學佛者書》。
　　(二十二)佛像佛經，視同面對真佛
　　凡見佛像(塑刻或繪印者)，即須作真佛想，見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日親炙諸佛矣。①
　　凡讀經只能“但看”，不能逐句猜解意理。如此讀經，則利根人便能悟二空理，證實相法。即鈍根者，亦可消業而增慧，六祖所謂“但看”，即指此義。
　　若看注解，則當在讀經后另看。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷第二·與謝融脫居士書》。
　　(二十三)念佛仗佛力，往生捷徑①
　　欲了生死，成佛道，求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即證，三根普被，利鈍兼收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。……既欲滅病苦或發展事業者者，無不隨感而應，遂心滿愿。
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷下·無錫佛教凈業社年刊序》(民二十五年)。
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　　(二十四)無住俗事，則萬境俱閑
　　學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住(不執著于心)，萬境俱閑。①……萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息。②
　　故迷之，全智慧德相，便成妄想執著!覺之，全妄想執著，即成智慧德相。迷之覺之，全在一心。唯是一心，原非二物。全迷昧即是業力凡夫，全覺悟即是大覺如來。③
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復徐彥如軼如二居士書》。
　　②出《增廣印光法師文鈔卷三·紹興何閬仙家慶圖序》。
　�、鄢觥对鰪V印光法師文鈔卷三•紹興何閬仙家慶圖序》。
　　(二十五)五停心觀，對治煩惱
　　煩惱皆因“我相”而生，不能空“我”。當依如來所示“五停心觀”，而為對治之法，令心安住，不隨境轉，則一切煩惱自息。
　　一、多欲眾生，治以不凈觀。
　　二、多嗔眾生，治以慈悲觀。
　　三、多散眾生，治以數息觀。
　　四、愚癡眾生，治以因緣觀。
　　五、多障眾生，治以念佛觀。
　　印光大師以為攝心數息念佛，具攝此五停心觀。則染心漸斷，嗔恚難盛，昏散一去，智慧現前，而愚癡亦可破矣。(與諦閑法師書①)
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·與諦閑法師書》。
　　(二十六)念佛功深，妄念自息①
　　初念佛時覺有妄念者，由于念佛之故，方顯得心中之妄念也，不念佛則不顯。譬如屋中清凈，無塵可見，但自窗孔中透進一線日光，則見其塵不知多少。故知屋中之塵，由日光乃顯，心中之妄，由念佛而更顯。
　　但若念佛功深，則心自清凈，念之愈久，業消智朗，障盡慧顯，自心本具之佛性，自可顯現矣。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復馮不疚居士書》。
　　(二十七)不畏苦果，多種善因
　　法華經云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可畏怖。”當知天之成就人者，苦樂逆順禍福，本無一定。只須樂天知命，隨遇而安，則無苦而非樂，無禍非福，無往而不自在逍遙矣。
　　菩薩畏因，眾生畏果。業盡情空，心如明鏡，當知果由因生，當不畏苦果，及早念佛消業，多種善因，離苦而登西方極樂世界!
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(二十八)以病苦為要，促進念佛
　　諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。念佛時要常作將死想，入地獄想，則不懇切而自懇切，不相應而自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
　　次則以病為藥，以病為藥者，以病作治念佛不懇切之藥也，則病亦不為累矣。①
　　(無愛即無娑婆，不苦不能成佛)
　　注：①原影印本本段上方空白處寫有：“求生西方，跳油鍋也不怕，何況病苦。”
　　(二十九)眼勿大張，聲勿過高
　　念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三業，互相資助，況欲攝心以證三昧者乎。①
　　念佛時眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎等病。大聲念佛亦不可過于用力，以防受病傷氣。
　　掐珠念能防懈怠，但靜坐念佛時不能掐珠，否則心難定，久亦必受病。②
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復濮大凡居士書》。
　�、诔觥队」夥◣熚拟n續編卷上·誡吾鄉初發心學佛者書》。
　　(三十)污穢之處，但可默念
　　念佛正行……如身無事累，則終日行住坐臥、吃飯穿衣、大小便時，無時無處，令此一句“阿彌陀佛”不離心口。但睡臥及裸體洗浴、大小便等污穢不潔之處，只可默念，功德亦相同。出聲念反不恭敬。且亦不必念“南無”二字，“南無”二字只可在正式念佛時念。
　　但凡婦女在難產危急之時，應當至心出聲念救苦救難觀世音菩薩，必能得救。因菩薩慈悲，雖在生產不潔之處，亦能尋聲救苦，此點常人都不知，非常重要!
　　注：①婦女生產當出聲念觀世音菩薩，這是印光大師特別強調的。
　　(三十一)是心是佛，是心作佛①
　　理持者，信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造。自心原具此理，依此理而修，此理方能顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即“是心是佛”，心造即“是心作佛”。
　　“是心作佛”，即稱性起修。“是心是佛”，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而不廢事(口誦)，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。
　　即以自心所具所造之洪名，為系心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實為理事圓融之正解，生佛不二之真諦。
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復馬契西居士書九》。
　　(三十二)觀相時，牢記不著外相
　　念佛心至誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前而不自知，則危矣!
　　故觀相時必須知所見之佛，乃屬唯心所現，若認作心外之境，認作實體，便成魔境!①
　　勿論魔境或勝境，當直同未見，既不歡喜貪著，又不恐怖驚疑，則不為魔轉，即能上進，都成好事。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。②
　　注：①原書本條上方空白處寫有“觀相易生魔境”。
　�、诒径纬觥对鰪V印光法師文鈔卷二·復何慧昭居士書》。
　　(三十三)四土程序，由淺而深
　　(四土者：同居土，方便土，實報土，寂光土)
　　宗下“四土”之文，殊失意義。必須斷盡見思(惑)，方出同居土而入方便土。斷盡塵沙煩惱，兼破一份無明，則出方便土而入實報土。斷盡無明，乃出實報土而證寂光土。
　　此四土程序，乃指所證之淺深，所得之粗妙而言。詳看《彌陀要解》論四土處自知……汝欲顯圓理，于凈土圓證四土之義，例此土圓出之義，則成語病……況既斷盡無明，又何用出同居、方便二土乎?(復念佛居士書)①
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。
　
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　(三十四)實報與寂光，一土而異相①
　　又我《文鈔》曾言，實報與寂光，原是一土，就理性言則名寂光，就果報言則名實報。但寂光無相，實報則具佛剎微塵數莊嚴勝相。故乃一土而異相。
　　實際而言，破一分無明，分證實報，亦分證寂光。待至無明破盡，則為究竟實報，究竟寂光。一般講經家取其易曉，以分證者歸實報，究竟者歸寂光。當知實報、寂光皆有分證，亦皆有究竟也。
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復念佛居士書》。原影印本本段上方空白處寫有：“今人不明分證與寂光”。
　　(三十五)回向必與三種相合
　　念佛與回向，不可偏廢。回向即信愿之發于口者，然只宜于朝夜課畢時行之。誦經禮佛之善根及一切善行，均須發菩提心，普為四恩三有法界眾生回向共得往生。
　　更須與三種回向相合，一，回向真如實際，心心契合。二，回向佛果菩提，念念圓滿。三，回向法界眾生，同生凈土。
　　又念佛人或起邪淫不正之念，則易招致魔鬼來擾，而生病苦。易于回向時為宿世一切冤家，回向往生西方，令彼等沾此利益超生善道，則一切魔冤自退。①
　　注：①一段出《增廣印光法師文鈔卷一·復永嘉某居士書四》，二段出《增廣印光法師文鈔卷二·復永嘉某居士書九》，三段出《增廣印光法師文鈔卷二·復某居士書》。原影印本此條上方空白處寫有：“回向解冤，必能除邪念。”
　　(三十六)何必皈依出家，當依《文鈔》為師
　　汝果能依《文鈔》(印光法師文鈔)而修，管保即生往生西方，若肯依我(文鈔)所說(意即以文鈔為師)，即與皈依光(印光大師)無異，不必取了法名方為皈依。(復李自初居士書)①
　　須知今日出家，反不若在家居士之有益，以法弱魔強(高僧少而俗僧多)。光一向不贊成人出家。欲受皈依，當于佛前禮拜自受。至于受戒，不妨亦在佛前多多懺悔，自誓受之，詳見致徐福賢書中。(復楊樹枝書)②
　　入社(居士林或蓮社)念佛，不如在家隨分隨力念佛其益甚大。(復江景春書)③
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。原影印本本條上方空白處寫“大師苦心，勸人以文鈔為師”。
　　②出《印光法師文鈔續編卷上·復楊樹枝書二》。
③出《印光法師文鈔續編卷上·復江景春居士書二》。

了然法師：印光法師文鈔綱宗（二、論禪宗與凈土）
宗教佛學

2018/11/16 7:45:14

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二 論禪宗與凈土

(三十七)明心見性，仍難了生死

明心見性后煩惱惑業未斷，與出生死尚遠。悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得者，此系門外漢與狂禪者之欺人謬論。(復鄭慧洪書，續編卷上)

(三十八)禪貴“不知”，凈貴“但覺”

夫禪至于“不知”，方是真禪，以見聞覺知，皆是意識中事。惟其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體悟真常，即如如佛矣。

凈至于“但覺”，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名“但覺”。①

(人孰能對香臭財色饑寒而不知?見蛇虎惡鬼地獄慘刑而不懼?方能參悟證真。虛云法語)

注：①出《增廣印光法師文鈔卷二·復張季直先生書》。

(三十九)禪須實證，解義非悟①

禪宗自梁代發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖后，南岳、青原二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。

至宋而禪道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為云門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，學者每望崖而退……而只一見惑，尚未曾斷，說甚了生脫死，超凡入圣乎?戒公后身為蘇東坡，守杭時，尚不拒妓女來往，可知仍是凡夫。

注：①本條出《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》。

(四十)悟后勿落頑空，深著空魔

已悟自性者，境雖生滅，心無生滅矣……然雖于境無心，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，都須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。若自認于境無心，就對此種事悉皆廢弛，則已深著斷滅空魔，落入頑空，由此撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫圣，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣，豈不哀哉!①

注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復袁福球居士書》，原影印本本段上方寫有“悟后慎防著魔”。
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(四十一)實相念自佛，易悟難證

悟則大心凡夫與佛同，證則初地不知二地，難矣哉!乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達一切法當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看“念佛的是誰”并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目。故實相念佛專念自佛者，全仗自力，深窮實相而求證，談何容易!以五祖戒之道力，尚難斷惑也。

(四十二)斷惑證真，方出生死

律教禪宗，最初雖明教理，依教修行，及其功深，斷惑證真，方出生死。

若教理不明，盲修瞎練，若非得少為足，便是著魔發狂�？v使理明功深，亦頗難斷惑。倘惑業絲毫未盡，依舊不出輪回。必待惑業凈盡，方可出離生死。

但尚去佛甚遠，更須歷劫進修，始可圓滿佛果。尚須破盡無明，方證佛果實相。①

故悟者，了了分明，如開門見山，但去山尚遠。證者，猶如就路抵家，息步安坐矣。②

注：①前三段出《增廣印光法師文鈔卷四·凈土問答并序》。

②出《增廣印光法師文鈔卷一·復永嘉某居士書五》。

(四十三)趙州念佛漱口之下文①

趙州祖師之：“老僧念佛一聲，漱口三日。佛之一字，吾不喜聞。”此二語人皆知之，并認為實語者，必至謗佛，而永墮惡道矣。因無知之人，多以此輕視凈土也。

殊不知此二句后還有下文。有問：和尚還為人否?趙州說：“佛佛乎。”有問：和尚受大王如是供養(趙國父子二王及燕王，均恭敬供養)，如何報答?他說：“念佛乎。”又僧問：十方諸佛還有師也無?趙州說：“有。”問：如何是諸佛師?趙州說：“阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。”他以后這些話，各禪書均全錄。但后三語，吾數十年來，未見一人言及一句者。類多斷章取義毀謗凈土，愚哉!

注：①出《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》。原影印本本條上方空白處寫有：“禪宗愚人，但執前二句以謗凈土。”

(四十四)禪宗機鋒轉語，何異酒糟

今人不明禪家宗旨，對向法者，答時多指歸本分，絕不在佛法上答。今人業深慧淺，每將此種直指本分的語，認作按事說者，則完全錯會(領會)了也。①

當知禪家酬機之言，名為“機鋒轉語”，問在答處，答在問處。愚人莫名其妙，只知在此語上求解打轉，不知回光返照，叩己而參，以求悟見自己本來面目。而一向但啃別人酒糟(無用之語)，逐土塊，在此上參究，有甚了期?②

注：①出《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》。

②出《增廣印光法師文鈔卷二·凈土決疑論》。

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(四十五)禪凈雙修，每多兩頭落空

有些人自作聰明，自佛他佛俱念，即所謂禪凈雙修者。又有以�？�“念佛的是誰”一句話頭，以期明心見性，而不以信愿老實念佛求生為主者。粗看來雖似禪凈雙修，兩邊都抓，實際仍是有禪無凈。

因為既無真信切愿以念佛，則就莫由仗佛力以帶業往生之望。結果，參禪既未到業盡情空地位，又不能仗佛力以了生脫死。是知雙修者，惟具深信愿念佛才能得益。否則終必兩頭落空!①

注：①出《印光法師文鈔續編卷下·彌陀圣典序》。原影印本本條上方空白處寫有：“禪家將西方依正莊嚴會歸自心，口雖念佛，實難生西。”

(四十六)見性成佛，仍須歷四十一位

如三果圣人，須經多劫，方得證斷生死根之四果，然仍是小果的聲聞。尚需趣向如來大道。于十方世界乘愿受生，廣行六度萬行，隨功行深淺，以次證入十住、十行、十回向、十地、等覺諸位。再破一分無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。

禪宗雖屬教外別傳，直指人心，見性成佛，最為直接。然見性成佛，乃指本身法體，不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而論，見性以后仍須修證，其次序亦與上述教門了無所異(亦須經四十一位)，才能成佛。故見性(開悟)以后，須經多生精進不墮，才能成佛。若誤認見性后即是成佛，則大錯矣。

而末法眾生，人根陋劣，知識鮮少，悟者(見性)尚難其人，何況實證圓成佛道哉。

注：①本條出《增廣印光法師文鈔卷第一·與陳錫周居士書》。

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了然法師：印光法師文鈔綱宗（三、往生西方之基本）
宗教佛學

2018/11/12 7:55:05

三 往生西方之基本

(四十七)佛教以孝為本

佛法以孝為本，大乘經中都有發明，其最顯著詳悉者，如佛報恩經，地藏經，無量壽經，觀無量壽佛經及梵網經等。念佛人須先學成賢人善人，然后才能學佛成佛。

孝之一字，非限于事親。通而論之，凡于理于心能不違反者，均名為孝。否則均為不孝。必須“通、局”兼修，方為盡孝。

眾生入道，均是宿因而定。不但癡傻之人難教化，既大聰明大學問人，亦多不能盡孝，或更不及癡傻之人尚能少種善根，不生毀謗。智者善辯，不易受勸，反多毀謗也。

(四十八)敦倫盡分，眾善奉行

不殺生即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄語即信，不飲酒則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。①

既欲修持凈土念佛，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺吃素，護惜物命，孝養父母(經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩相等)，誠信待人。然后信愿念佛，求生西方。

內為父母兄弟姊妹，外為親戚鄰里朋友，皆應以此相勸。不論彼能信與否，固不可不令彼等聞知也。

注：①原書本頁上方空白處寫有“五戒即仁義禮智信”。

(四十九)心亡“八字”，佛不接引

“孝悌忠信，禮義廉恥”，此八字乃做人之規矩準繩，修行之根本條件。人若不在此八字上致力，即謂之“亡八”，八字既亡，便是衣冠禽獸矣，怎能修行?

故念佛人必先孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是名善人。善人若能念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈悲接引也。否則雖常念佛，心與佛相背，便難往生。因自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。①

注：①原書本頁上方空白處寫有：“孝悌忠信禮義廉恥，儒佛均重。”

(五十)菩提心修持，皆可了生死

如來圣教，法門無量，隨以一法以菩提心(普度眾生)修持，皆可以了生死，成佛道。故念佛人以菩提心為主也。①

雖說修一切法門皆可了生死，但其間大有難易快遲之別。良以一切法門皆仗自力，念佛則兼仗佛力。仗自力，非致煩惑斷盡，不能超出三界而了生死。仗佛力，若信愿真切，即可往生西方，永脫生死，斷絕輪回，不受閻羅所管矣。

當今末法之人，欲于即生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。

注：①原本本段上方空白處：“佛教所以獨高，以能發菩提心。”

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(五十一)提起正念，克制煩惱妄念①

在凡夫地位，誰無煩惱妄想?以財色橫逆為最甚，須于平時提起念佛之正念，預先防制。自然遇境逢源，不至突發。縱發，亦能隨時以正念覺照，令其消失。

倘念佛之正念真切，則境境往來，“朋從爾思”之妄念，亦被導往專注一境(念佛)之正念矣。②

所謂調御得法，則寇賊皆為赤子(良民)，調御失道，雖手足兄弟亦作冤家。故隨時提起正念，亦為念佛人的重要根本。

注：①本段出《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》。

②文鈔本段原文為：“若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。”其“憧憧往來，朋從爾思”語出《易經》。

(五十二)因果為修行念佛要道

深信三世因果報應，為念佛人的先決要道，不信因果即難入佛門。當茲末劫惡世，若不極力提倡因果報應，生死輪回等事理，主張人死即滅，因果未能親見而不信者，則善無以勸，惡無以懲。于是謗佛毀經，廢孝免恥，爭權奪利，爾欺吾詐，乃至殺人謀命，人相殘殺(戰爭)，彌天殺劫，遍地戰火，將以舉世人民，同遭死亡流離之苦，永無寧日矣。故善惡果報，不獨為念佛根本，亦為治國平天下之要道。(不信因果即不能發菩提心)

(五十三)宋儒撥因果，禍國殃民

程朱等人，偶讀佛經，親近禪宗知識，竊得佛經中“全事即理，法法頭頭會歸自心”等皮毛之義，便以為盡得佛學，充實理學。于是執理廢事，倡無因果。宣揚佛說之因果輪回，乃騙愚夫愚婦信佛而已，實無其事。

且謂人死形滅，神亦飄散，終有銼研之地獄，將何所施?又說神已散矣，令誰托生等破除因果之邪說。致使惡者放心造業，善者亦難自勉。宋儒不特為佛法之罪人，且導致歷代戰爭不絕，禍國殃民，莫甚于此。
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(五十四)斷惑證真，不出因果之外

舍因果而言治，不過稍愈皮膚之病。若夫修行之心病，則反令增長，決無能愈之理。彼自作聰明唱高調者，謂因果報應，生死輪回，皆佛騙人之妄談。則其人不但不知因果，亦全昧世間種瓜得瓜之正理。更不知圣人窮理盡性，如來斷惑證真之道，皆不出因果之外。人果能深信因果，自然意誠、心正而身修，孔圣修齊治平之道，盡在其中矣。①

故不信佛法，不信因果者，皆由其多生惡業而起。

注：①出《印光法師文鈔續編卷下·杯度齋文集序》。

(五十五)因果好書，廿二史感應錄

汝所錄殺生之報應，實可令好殺吃肉者寒心，然現實之將吏未必肯看。依光愚見，似宜將彭蘭臺所編之《二十二史感應錄》，縮小排印，再加數篇痛哭流涕之文，布之公私，令信因果報應之實有。(續編上與魏梅蓀書之十三)

若能進一步將二十二史感應事跡，詳編增補，并將丁福保之數種附入，錄成全書，排印流通，普勸世人深信因果。則續孔子褒善貶惡之心法，實為國家人民之福!(與魏梅蓀書之十四)

了然法師：印光法師文鈔綱宗（四、往生之障礙）
作者：佚名　發表日期：2019-06-05 14:19:54　來源：佛學在線　人氣：9
　　
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四 往生之障礙
　　我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一佛性，只是別形軀。
　　苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻羅斷，自揣應如何。(黃山谷戒食肉詩)
　　(五十六)富貴學道難，不能斷肉
　　去冬王幼農來書言，閣下(魏梅蓀，前清翰林)信心真切，正勸其吃素斷肉。光謂，明知一切眾生皆有佛性，而尚未能斷于肉食，所謂富貴學道難也。豈知不三四月閣下即斷肉食，幼農復函道其所以，其精誠所感耶?其偶爾相符耶?
　　學佛之人，斷習須具勇力。若因循推脫，則長期相續，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則凈業之成固易易矣。(續編上與魏梅蓀書一)
　　(五十七)多情貪戀，即難往生
　　聰明才子最易犯者惟情愛色欲，既已念佛，當常懷敬畏，君子慎獨，切勿稍有邪淫之萌。暗室虧心，神目如電，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見，敢行邪淫乎?否則即非君子守身之道，縱能事親，亦只是皮毛外表而已，實即賤視父母遺體，其不孝也大矣。
　　故曾子臨終，方說放心無慮之語。學道之人守身如玉。詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免乎?曾子且然，況吾輩凡庸乎?①
　　注：①原書本段上方空白處：“誰知上天好生德，原是催亡縮骨丹。”
　　(五十八)不信因果，即為愚癡
　　有知識之人，而目光淺近，只看今生，不知今生境緣皆是宿業所招，便認無有因果報應及前生后世者，亦是愚癡。
　　對因果的無知有二類：一是“執斷”，謂人由父母精氣而成，未生前本無所有，死后體爛魂散，有何前生后世之事。二是“執常”，以為人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨業轉，例如古有極毒之人，業力猛利時，現生變成蛇虎者，歷史不乏記載，可為明證①(又如報載四五歲之神童，能說二國語言)。
　　當知前生之因，必感今生后世之果。人畜轉換，生死循環，乃屬自作自受，非天降也。故不信因果，為念佛大障。
　　注：①原書本段上方空白處記有：“若云因果未親見，難解之事看分明。”
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　(五十九)倚才自大，修道之障
　　倚才自大，目空一切，亦為修道大障。有等人小有文才，小有修持，便自覺高明，無所不精，唯我獨尊。不知生此貢高我慢之心，最易招致宿世被害之冤家對頭之靈魂，入其心竅，助長其驕傲自大之心，敗其念佛真心，使其不信因果，臨終神志昏迷，不得往生西方。
　　犯此自大之病者，切宜向佛懺悔，消除夙業，使生慚愧謙恭之力，精進修持，應得仗佛接引生西。
　　(六十)聰明文字障，正念難起
　　陳劍潭先生信因果，而欲發明，又不肯老實念佛，仍是文人習氣未除。當日遠公(慧遠大師)以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社念佛。彼是以酒為命者，因曰：許我飲酒則來。遠公許之。彼念佛三日，攢眉而去，因他但能放下名利，不能提起正念也。
　　若紀曉嵐、袁子才之輩，皆信因果報應佛法，又皆不肯深入研究，故所論多外行語。袁子才初辟佛，而后信佛，信而不能切實念佛，所謂聰明文字障也。①
　　注：①本條出《印光法師文鈔續編卷上•魏梅蓀居士書十》。原書本條上方空白處記有：“雖賦歸去來兮，猶仍醉生夢死。”
　　(六十一)但說而不行，學道通病
　　有等文人，既信佛法，亦能研閱佛經，但未得為得，以為精通佛法，高談闊論，而未得念佛實益。
　　故學佛了生死，須從慚愧、懺悔，持齋警策，腳踏實地，至誠懇切，盡力不退，方能得到念佛實益。
　　否則文人通病，能說而不能行，此種人高談佛法，便成妄語中之妄語矣。故知之非艱，行之維艱，知行不能合一，變成空談。世間多少聰明人精通佛經者，皆以唯說不行，了此一生。此徒入寶山，空手而回也，可痛惜哉!①
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》。
　　
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(六十二)博學而不躬行，違佛敗佛①
　　信愿持名念佛，必先躬行，復以化他，行有余力，則方研究大乘經典，及古德著述。又須識取綱宗，用以弘揚佛化，續佛祖圣賢之薪傳。所謂由實行而博學，由博學而得宗。躬行念佛所以自度，博學得宗所以度人也。
　　若不重躬行自度，只期多知多聞，必至矜己傲物，自己難了生死。如此之人，其天姿實足以繼往開來，由其未曾在了生死上用功夫，一旦病苦纏身，怨佛違佛，道心退失，卒成敗佛聲名之徒。
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復無錫佛學會少年學佛社書》。
　　(六十三)盡拋學問，專持洪名①
　　以閣下之才論，當依光所說，老實念佛，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將以前所得之學問知識，拋向東洋大海外，只當作自己原是無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名佛號。
　　果能“死盡偷心”，專心念佛，一心不亂，當必親見本來面目。從此高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海中，生為圣賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，方為大丈夫，真佛子矣。
　　注：①原書本條邊框上方寫有“死盡智心，老實念佛”。
　　(六十四)縱談理性，終成畫餅
　　善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。(與康澤師書)
　　近來之講華嚴、講法相者，多破凈土。湖南某，深知凈土，尚極力提倡，因學法相宗，后之所說，皆謗佛謗法。往年一法師，以念佛為賣五香豆，以講經為開銀行……(復殷德增書)①
　　若不自量，講究性相禪密等宗，而不以念佛為主，則或可做一個半串子通家。了脫生死，當在驢年。
　　學相宗，不破盡我法二執者，亦如說食數寶耳。(復姚維一書)
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。
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　　(六十五)奸巧險刻，念佛難得力
　　汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使。汝但懇切至誠念佛，久之此業即消。
　　以后凡居心行事，必須厚道，厚則載福。若不厚道，再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻削，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生，如此念佛亦難得力。
　　(六十六)求名利念佛，反增生死
　　罪福由心而分，果報由心而異。故《華嚴經》謂：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智者學佛證涅盤，愚者學佛增生死。”
　　此由念佛者求名利心、福報心，或徒以執著心，效法除著之行。故難了生死而反增生死。①
　　故知名利聲色，任執其一，都是修行魔障。又念佛有時心中悲痛，是善根發現。但常常悲痛，或過于歡喜等不正常出現，定必著魔，切宜留意。
　　注：①參見《增廣印光法師文鈔卷一·復丁福保居士論臂香書》。
　　(六十七)生病怕死，便難感佛
　　念佛之人，有病即作將死想，一心念佛求往生。壽若未盡，反能速愈。若延醫服藥惟望病愈，則是怕死，有怕死之心，便難感佛接引。(復曾怡之書)
　　蘇州(抗戰時)雖被炸，有勸(我)走避者，光以死生有命，與其在路上受苦，苦上加苦，何如安住不動。如定業難逃，惟求炸死隨即往生西方，亦所愿也。(炸死比生病而死的神識昏迷，痛快多矣，應不怕橫死。)(復鄭棐諶書①)
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。

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　　(六十八)色空斷滅，即是邪見①
　　《心經》“色空”四句，最難領會。諸家所注，各據己見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎?故此四句之義，實即色與空均不可得耳。
　　“受想行識，亦復為是”者，即是“照見五蘊皆空”。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰“是諸法空相”。諸法空相，故無生滅、垢凈、增減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度，及智慧與涅盤耳。
　　唯其實相中無此凡圣等法，故能從凡至圣，修行克果。由空，而方可真修實證，若不空，則無此作用耳。切不可誤會，誤會，則破壞諸佛正法，以理為事，成為斷滅，是名邪見，不名知法。然光此說，容有不合古德處。
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復念佛居士書》。
　
了然法師：印光法師文鈔綱宗（五、其他指示）
作者：佚名　發表日期：2019-06-05 14:19:47　來源：佛學在線　人氣：7
　　五 其他指示
　　(六十九)邪魔謗法，佛之怨賊
　　今之口談大乘，自命悟道者，謂我既是佛，何必更去念佛。煩惱即菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即戒定慧，何必斷淫怒癡。由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下，魔鬼邪說，莫此為甚。
　　如斯之流，名為“佛怨”(破壞佛法之怨賊惡魔)。比之不知佛法而謗佛者，罪深萬倍，不知死后經幾何劫量，永在三途中受諸罪苦也。修行當有正知見，識破正邪。(復鄧新安書)
　　(七十)今之俗僧，鄙敗無賴之徒
　　若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，不知念佛用功而賴佛偷生者，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄!
　　今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷佛家業而續慧命乎?
　　今之佛法一敗涂地者，皆因法弱魔強，致今污濫已極。縱有知識，欲一整頓而無從下手，可不哀哉。(復謝融脫書二)①
　　注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復泰順謝融脫居士書二》。髡(音昆)民：剃光頭的百姓。
　　(七十一)扶乩亂佛法，甚至禍國殃民
　　扶乩乃靈鬼作用而假冒仙佛之名，雖有小靈，無益出離生死大事。乩語雖多勸人為善，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。若來一胡涂鬼胡說，必致敗亂佛法。且有藉扶乩斂財，為人治病而傷人者甚多。乩語禍福，多出靈鬼猜測之詞。靈者甚少，正人君子，決不入此壇場。
　　更有甚者，民國十九年，某偉人(閻錫山)迷信乩語，起兵推倒中央，引起內戰，禍國殃民，屈文六居士詳談經過。民國二十五年，粵東大員(陳濟棠)出兵反抗中央，引起戰火，百姓受害，亦由乩語慫恿而起，曾見報端。
　　(七十二)煉丹運氣，難了生死
　　今之外道(如同善社等)，遍處皆是，外表皆竊取佛法之名，實以煉丹運氣保身之法傳人。彼等既不知生死因何而有，對佛法心性真如實際理體，絕未夢到，尚自詡云：“六祖亂傳法，法歸在家人”，胡說八道以欺人。
　　煉丹運氣，雖非壞事，但不應借佛名行外道。煉得好者，雖能強身，但決不能了脫生死大事。縱令心行清潔，專心苦練，至多也不過成仙而已。當知仙之地位去天尚遠，況佛法中之聲聞緣覺菩薩乎?
　
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　(七十三)知佛法人，不肯作城隍
　　聰明正直之人，沒而為神，死作城隍，依世俗看，已很了不起，實際是鬼神道中執掌賞罰之神，仍在欲界之中，受六道輪回。職滿后隨其因果業力，而受升降高下之報，正直無私者，亦不過生人天道中。
　　汝父天性篤實，死后接任城隍之職，恐是未深知佛法之故。深知佛法之人，決不肯作城隍。既任城隍，慧力深者尚可進修佛法。汝當為汝父回向信佛，職滿后求生西方，了脫生死輪回，方為事親究竟一著。
　　(七十四)人鬼混居，善人不怕鬼多
　　佛法放“蒙山”(施食法)，是普結孤魂緣。人不敢在家施食，意恐招鬼上門耳。不知鬼與人混處世間，無地無鬼，誰家無鬼乎?鬼比人當多百千倍。人若做昧心事，鬼見之便乘機爭相作弄人，故不吉祥。放蒙山若至誠，雖惡鬼亦謹遵佛敕，不敢損害人矣。
　　故人但當存好心，說好話，行好事。則所有之鬼，多成衛護善人之好鬼。此鬼唯恐不多，越多而越好。用怕作么?
　　(七十五)敬佛菩薩，不用燒錫箔
　　燒錫箔是供鬼使用，僅是普濟孤魂所用。若佛菩薩與往生西方之人，根本用不到錫箔，此事不可不知也。
　　故錫箔不一定要燒多少，因無主孤魂與鬼神，其數無限，遍滿虛空，錫箔再多也不夠的。故當以佛力、法力、心力，使其變少為多(施食亦同此理)，即能周遍濟度。故錫箔無須多燒。①
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書(民國二十三年)》。
　　(七十六)陰世案情自現，刑罰并非佛設
　　罪福賞罰，陰世實有主掌之神，然亦不同陽間之繁難。其罪福案簿記錄，皆憑人之業力自現自消(按：此申人之心力，自動記錄顯現。猶如今世之心電圖，能輸入電腦存儲，完全是自動化的)。并非由鬼神專司登記或抵折勾消者。故陰世辦案，各依各人自記辦案發落，決無錯誤。其有誤勾人者，系有意使人能看到陰世情況，使不敢為惡也。每有世間正直之士，兼理陰世閻王之事，亦系使世人信有陰世之事。(復某居士書)
　　(七十七)喪禮用葷，功德全消
　　民國十三年，曾任兩江總督之周玉山先生死，其子緝之與光相識，寄訃文來。光令開喪宴席均勿用葷菜為要。光信去后，緝之不能做主，令辦事者議之。皆不贊成用素。
　　他是安徽人，在天津開吊，坐四千多桌。次年扶靈回鄉，到南京又開吊，到蕪湖又開吊，到家又開吊，彼大孫子又在揚州開吊，因生前官高位大，到處有人來祭奠。只此五次開吊，請客吃酒，所殺魚肉生命，真不計其數矣。葬訖回天津，有扶乩者，請玉山先生臨壇，問死后情況。乩書字痛恨其家屬請酒用葷殺生之害，謂將彼在生為官清正之功德，抵此次殺生之罪還不夠!
　　緝之見后大悔，欲在天津建一大叢林(寺廟)，以補殺生過多之罪過。其地已覓妥，適“奉直”打仗(奉軍與直軍吳佩孚之戰)，遂未建成大寺，僅設法辦一佛堂，結結小緣，俾來往僧侶居士有安宿之所而已。(致郭輔庭書)①
　　注：①出《印光法師文鈔續編卷上·致郭輔庭居士書》。原書本條上方空白處寫有“度亡功德，莫大于《地藏經》”，又寫有“真人真事，足證殺生食肉之害”。
　　戊子仲春釋了然輯弟子魏振聲恭録

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