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初刊說明
壬戌之秋，北京廣化寺與居士林在該寺舉辦念佛七道場，由該寺方丈修明長老主七。四眾弟子參加者一百余人，其中多是久修之大德善信。道場中，香光幡幢，明潔莊嚴(yán)。誦持唱念，誠敬肅穆。實(shí)為近三四十年所罕見，亦為文革后北京第一次念佛七道場。起香之日，蒙中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長正果老法師，蒞臨加持并開示。次日起由中國佛學(xué)院凈土宗教師黃念祖居士講解《彌陀要解》中的宗要--信愿持名，共四講。本林根據(jù)錄音，編為成文。復(fù)經(jīng)原講人修改審定，文約義豐，更趨完善。在整稿期間，又收五臺(tái)山南山寺長老通愿老法師來信，開示結(jié)七與名號(hào)讀音等重要問題。乃與前稿一并刊印，內(nèi)部流通。三稿匯為一冊，命名為《凈土資糧》。冊中包括當(dāng)代法門龍象，兩位老法師宣說凈法之寶貴開示，言簡意賅，抉釋凈宗奧要，更為希有。
又此次刊印蒙五臺(tái)山南山寺與福建中華山性海寺贊助，共力完成。特此一并致謝。
北京居士林 八三年元月
一、念佛七起香開示
正果法師
今天我想來講三點(diǎn)。第一點(diǎn)，關(guān)于“打七”的問題。“打”是一個(gè)語助詞，“七”是一個(gè)期限。從真正的意義上講，打七就是克期求證。可以打一個(gè)七，兩個(gè)七，三個(gè)七，乃至七個(gè)七。主要是克期求證的意思。就是我們自己限定在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，好好的放下外緣，清清凈凈的念佛。在這七天之中，希求能見佛聞法，或者得到其他種種殊勝功德的現(xiàn)象。要有所收獲，得到功德。
在打七法會(huì)中，有參禪的靜七，或者是其他的誦經(jīng)禮佛七。打起七來，必須要求開悟證會(huì)。我們念佛的人，在這七天之中希求能夠見佛聞法，成就菩提心等等的無量功德。本來是念佛七，一般稱作打七。七從字義上講，當(dāng)然是個(gè)數(shù)目字，但是也有這種解釋，“七”代表西方，《中華大辭典》有一條：西方謂之“七”。所以說念佛七就是念佛希求臨終往生西方。打念佛七，定期七日，是有經(jīng)典為依據(jù)的。《阿彌陀經(jīng)》里講：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”古來的祖師，規(guī)定七日念佛，或七日參禪，或七日誦經(jīng)等等，也都是在經(jīng)典中有根據(jù)的。在經(jīng)典上，如來常常說，我要三日入定，七日入定，四十九日閉關(guān)入定，弟子們不要來打擾我。都是以七日乃至幾個(gè)七日為期。《觀無量壽佛經(jīng)》在說到上品上生的時(shí)候，提到“一日乃至七日，即得往生。”所以說我們打念佛七是有經(jīng)典上的根據(jù)的。當(dāng)然有念佛兩個(gè)七，三個(gè)七，七七四十九日的七個(gè)七，這統(tǒng)名叫“打七”。特別主要的事情是克期求證。祖師們規(guī)定，起碼是七天，再多乃至幾個(gè)月。如來在經(jīng)中講過，我七日入定，九日入定，三個(gè)月入定，這都是如來為我們做出了榜樣。
第二點(diǎn)，為什么我們要打念佛七呢？經(jīng)典上說的很清楚。釋迦牟尼佛囑咐我們要以往生西方極樂世界為究竟的歸宿處。《無量壽經(jīng)》里有這么幾句話：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是阿彌陀佛四十八愿中的第十八愿。阿彌陀佛發(fā)的四十八愿都是偉大的，至極重要的愿力。其中特別是第十八愿，是阿彌陀佛四十八愿中最偉大的一愿。一般講到建立凈土法門，也是以這一愿為依據(jù)，是眾生最可依靠的法門。為什么呢？講到佛教的修持，有難行門，易行門的差別。所謂難行門，也無所謂難不難，不過在末法時(shí)代，例如我們今天這個(gè)時(shí)代，一個(gè)學(xué)佛的人，要想從戒定慧三學(xué)，依靠自己的修止觀和參禪得到成就，就比較困難，所以叫難行門。因?yàn)槲覀兊臉I(yè)障深重，環(huán)境條件不好，所謂環(huán)境不好就是說此婆娑國土是五濁惡世。我們生活在這個(gè)世界上，其他種種干擾就不消說了。從生命上來說，也是有一定的界限的。最多一百年以內(nèi)，超過百歲的就很少了。但是在幾十年內(nèi)，要想依照其他法門去修持得到成就，比較困難，所以叫難行門。但是要想往生西方極樂世界就比較容易，所以叫易行門。易在什么地方呢？像阿彌陀佛發(fā)的愿力乃至有十念就能往生。如果不能往生的話，阿彌陀佛說我絕對(duì)不能成佛。這個(gè)往生是帶業(yè)往生。比如說你造了種種業(yè)，包括善業(yè)，惡業(yè)，還沒有得到解脫的時(shí)候，但是你從今以后，斷除惡業(yè)，專心念阿彌陀佛，修行凈業(yè)，依照阿彌陀佛的愿力就可以往生，這叫仗他力往生極樂世界。我們之所以要念佛就因?yàn)榘浲臃鸬乃氖嗽钢械牡谑嗽福褐列男艠罚罴纯赏Ｒ虼藦那暗淖鎺熌酥连F(xiàn)在的人一直念阿彌陀佛求往生，就是這個(gè)道理。這就是我們?yōu)槭裁匆畎浲臃鸬脑颍且越?jīng)典為依據(jù)的，凈土三經(jīng)里說的很清楚。
第三點(diǎn)，講一講應(yīng)該注意的一些問題。在《觀無量壽佛經(jīng)》里面，因請(qǐng)法人韋提希夫人的關(guān)系，說到往生凈土的問題。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛就告訴她：“欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知不？此三種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”
怎樣才能成為一個(gè)真正的佛教徒呢？五十年代在《現(xiàn)代佛學(xué)》上曾經(jīng)討論過這個(gè)問題，就是要看皈依三寶或不皈依三寶。皈依三寶就是一個(gè)真正的佛教徒，不皈依三寶，盡管研究佛教很好，說的很好，但是實(shí)際上很難說他是一個(gè)真正的佛教徒。因?yàn)樗火б廊龑殻紫染褪俏衣臎]去掉。所以學(xué)佛的人首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。并且要具足眾戒，根據(jù)個(gè)人的身份立場，環(huán)境關(guān)系，都守其凈戒。受五戒，受十戒，受比丘戒，乃至菩薩戒，要具足眾戒，各守其戒。并在生活，行動(dòng)等一切方面，不犯戒，不犯威儀。念佛的人也有一定的生活方式，行怎樣行，住怎樣住，坐怎樣坐，臥怎樣臥，吃飯?jiān)鯓映裕┮滤源┑鹊龋几饔衅湟?guī)范形式，都應(yīng)各守其規(guī)矩，就是不犯威儀。
再者，前面引說《觀無量壽佛經(jīng)》所說關(guān)于發(fā)菩提心的問題，這一點(diǎn)特別重要。什么是菩提心呢？就是“為利有情愿成佛”。菩提心是以大悲心為因，實(shí)際上我佛的體性就是以大悲心為他的體性，如來是觀察了眾生的痛苦，發(fā)起了大悲心，由后得智去教化一切眾生，如佛菩薩所起的一切化度眾生的作用，都是由后得智所起的。如來對(duì)眾生的看法，在經(jīng)典上教導(dǎo)我們：菩薩行菩薩道，等于是魚水的關(guān)系，等于是樹木的莖和花果的關(guān)系。菩薩之所以成為菩薩，到最后之所以能夠成佛，總因?yàn)橛衅刑嵝模セ缺娚酶５轮腔蹆煞N光焰圓滿功德去成就佛果。假如一個(gè)學(xué)佛的人沒發(fā)菩提心，就只能成為自了漢，所以只有深信因果，并且發(fā)了菩提心，才是往生凈土圓成佛道的正因。菩提心在《觀無量壽佛經(jīng)》中，佛告阿難及韋提希夫人說：“上品上生者，若有眾生，愿生彼國，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。”此三種心實(shí)際即為菩提心。今天我們在此打佛七，希望大家都要發(fā)這三種心，也就是發(fā)菩提心，克期求證。功德圓滿時(shí)，大家可能看到瑞象。現(xiàn)前能夠萬緣放下，達(dá)到一心清凈念佛，這本身就是一種殊勝功德。
今天就講這些，祝愿大家凈心念佛，現(xiàn)前得大利益，將來臨終得往生西方極樂世界。
二、關(guān)于結(jié)七與圣號(hào)讀音的書示
通愿法師
（一）止語（亦名忌語）“佛不許止語”。在四分大律，自恣犍度中，律中佛呵責(zé)為“啞羊法”，本外道所行，如是如“打餓七”，行無益苦行，皆此類也。比丘行此法，結(jié)罪。以佛法，法法皆合中道，無奇特惑眾之法故。愿初出家，曾有老尼教行此法，為慈老呵責(zé)。此或?yàn)樾扌腥擞霉执蜷e岔，自想方法，實(shí)則不如少言，更為相應(yīng)也。
（注：慈老指慈舟老法師，乃近代華北三大高僧之一）
（二）“阿”字，字義非常重要。華嚴(yán)四十二字，第一字為“阿”，表諸法無生。亦是由此出生一切法之義也。據(jù)華嚴(yán)四十二字母原文“唱阿字時(shí)，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力，入無差別境界”。其含義至圓至廣，惜今漢族教徒，多讀成“額”或有讀“諾”，其音一差，作用亦偏。又有更差者，多有人將“阿”字去掉，單念“彌陀佛”者，此則無量光壽成為有量矣，關(guān)系重大。（如大贊“彌陀佛大愿王”，而不如“阿彌陀大愿王”，為準(zhǔn)也。）又阿字在密教中，亦多勝解，茲不具述。
（整理拙稿之際，欣接通愿老法師寄來書教。老法師精研華嚴(yán)，解行俱優(yōu)，嚴(yán)持戒律，軌范人天。現(xiàn)駐錫五臺(tái)山南山寺，實(shí)為當(dāng)代華嚴(yán)，律，凈三宗之大德，所示正是應(yīng)病伽陀，修行關(guān)要。特公于眾，同沾法味。）（黃念祖謹(jǐn)志）
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《阿彌陀經(jīng)》宗要，信愿持名
三味耶戒優(yōu)婆塞黃念祖敬述
（一）引言
《阿彌陀經(jīng)》說“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”我們現(xiàn)在也可以說，不可以少善根福德因緣，來參加今天廣化寺念佛七道場，在北京的佛教徒，何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來，或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來而臨時(shí)發(fā)生障礙而來不成。可見在座諸位都是多善根，多福德，多因緣。我特來贊賀，隨喜道場。并敬向諸位匯報(bào)本人學(xué)佛的體會(huì)，作為供養(yǎng)。同時(shí)，敬向諸位大德請(qǐng)教。
現(xiàn)在是“念佛七”道場，念佛七日。這樣以七天為一期，就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中，若有人“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日……，若七日，一心不亂……，即得往生阿彌陀佛極樂國土”的教道。我們現(xiàn)在道場中，每天都念《阿彌陀經(jīng)》，因?yàn)榇私?jīng)簡要，可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀書鈔》，幽溪大師之《圓中鈔》及藕益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師說：“彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無不備，機(jī)無不收。”又于此三疏之中，尤推贊《要解》，說它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說：縱世尊出世，親自注解，亦不能過。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要，來向大家匯報(bào)。
天臺(tái)宗注疏，先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解這五重玄義，便抓住了全經(jīng)的綱要與心要。這五重是：
（一）釋名，
（二）辨體，
（三）明宗，
（四）力用，
（五）教相。
（一）就是解釋的經(jīng)題名。
（二）是辨明本經(jīng)的體性，本經(jīng)以實(shí)相為體。
（三）是宣明本經(jīng)以什么為宗要。
（四）是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。未法多障眾生，依此法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。（五）明教相：此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實(shí)相為體，實(shí)相之體非語言文字之所能知。所以目前不多談實(shí)相之理，單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體，并兼明本經(jīng)之妙用。
(二）明宗
宗是什么呢？宗是崇奉與宗要之義。《要解》說：“宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)，乃是萬行之綱領(lǐng)也。”可見明宗是萬分重要的。信佛的人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會(huì)本體，可是宗是契會(huì)本體的樞機(jī)，（樞機(jī)，例如電視機(jī)的開關(guān)與旋鈕。）而且宗是六度萬行的綱領(lǐng)，（綱指綱的總繩，綱舉則目張；領(lǐng)，指衣的衣領(lǐng)，提領(lǐng)則衣順。）可見明宗實(shí)為切要。
《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢？注經(jīng)大德們提法雖不一，其實(shí)質(zhì)亦無大異。但其中最為直接精要的，則是藕益大師所說的“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗”。由信生愿，由愿啟行，行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門旅游必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水和食物，這就是糧。《要解》說：“非行不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行。”其中“信”字是關(guān)鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實(shí)現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：“非持名妙行，不足滿所愿，而證所信。”只有依持名的妙行，才能滿足自己所發(fā)的大愿，并且證實(shí)自己的所信，證實(shí)信愿持名的妙行，證實(shí)信愿持名即得往生的勝行，證實(shí)“是心是佛，是心作佛”的妙理。
先陳依正以生信。《阿彌陀經(jīng)》中，首先深說極樂得依正莊嚴(yán)，來勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說極樂世界，清凈莊嚴(yán)，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網(wǎng)等等都是依報(bào)莊嚴(yán)。至于阿彌陀佛，無量光壽，無量清凈，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿（革+卑）跋致，其中多有一生補(bǔ)，具足種種功德，皆是正報(bào)莊嚴(yán)。世尊于此世界，曾多次宣說凈土妙法，并令會(huì)中大眾，親眼得見極樂世界。凈土三經(jīng)中，有兩部都有這樣的記載。《無量壽經(jīng)》中，阿難愿見極樂，在正向西方頂禮念佛之時(shí)，頓見西方極樂世界現(xiàn)前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并見彼國諸大菩薩等眾。婆娑極樂兩土相見如在對(duì)面。當(dāng)時(shí)在會(huì)大比丘一萬兩千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時(shí)俱見極樂世界，在說《觀經(jīng)》時(shí)，韋提希夫人與五百侍女，也都同時(shí)得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn)，都是為了堅(jiān)固眾生的信心。人們即生實(shí)信，自然出生求生凈土之愿。
次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。經(jīng)云“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國”。也就是說眾生聽到經(jīng)中所說極樂的依正莊嚴(yán)，就應(yīng)當(dāng)發(fā)起求生極樂凈土的大愿。這個(gè)大愿極為殊勝，能發(fā)此愿，便與阿彌陀佛接迎眾生之愿相合。人若不發(fā)求生的愿，便不能往生了。因?yàn)榉鸷沩槺娚菦Q不強(qiáng)迫眾生的。人若發(fā)愿求生，佛的全部愿力，就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。故《要解》說“次勸發(fā)愿以導(dǎo)行”。
次示持名以徑登不退。所導(dǎo)之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那摸）阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。阿字是華嚴(yán)字母里面的第一個(gè)字。一個(gè)阿字有無量功德，無量涵義。其中第一個(gè)涵義就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個(gè)阿字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準(zhǔn)。人若能深信切愿持名佛名號(hào)，就必定能往生極樂。往生后就不再退轉(zhuǎn)，極樂的殊勝就在于不退。在婆娑世界修行的難處，是進(jìn)一退九。處處都有退緣，有種種障礙。壽命很短，干擾太多。勤苦修行使自己進(jìn)步一步，誰知突遇干擾，反而退了九步。所以說進(jìn)一退九。另外一個(gè)意思，是指修行人中，有一個(gè)人在進(jìn)步，便會(huì)另有九人在退步。可見在此土成就很難。若往生極樂后，便沒有退緣了。國無女人，衣食隨意，萬物清凈，六時(shí)聞法，愿聞便聞，不想聽時(shí)，便無所聞。一切隨意自在，而且得往生者，善根殊勝，于所聞法都能相應(yīng)。所以往生之人都位登不退，直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂，不是為貪圖安樂，而是為了普度眾生。只有達(dá)到不退，才能實(shí)現(xiàn)自覺覺他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。
（三）生信
信字非常重要。經(jīng)云：“信為道元功德母。”開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。因?yàn)閺男挪懦鲆磺泄Φ隆Ｓ终f：“佛法大海，信乃能入，智為能度。”這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對(duì)于佛法也是難于入門的。又說：佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國凈土宗師善導(dǎo)大師曾把信與疑做個(gè)對(duì)比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，并使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很臟，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦臟。故知不信則疑，疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》說：“信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。”或疑佛法主張無我，怎么說要信自呢？當(dāng)知這個(gè)“自”字，不是那個(gè)有我相的自我，而是指離一切相的自性，也既是指本有的妙明真心。所以《要解》開口便道此心本非肉團(tuán)心，此心不是我們所說的心臟。現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，一個(gè)人心臟壞了，可移植另一個(gè)心臟來代替。如果我黃念祖的心臟已經(jīng)切除了，換來一個(gè)張先生的肉心，那么是我自己仍然活著，還是張先生復(fù)活了？當(dāng)然是我黃念祖仍然活著。（正在目前整理稿件之際，科學(xué)界又有所進(jìn)展，可改裝用塑料纖維同鋁合金制成的心臟，人依舊還活著。）可見肉團(tuán)心不是自己的心。
《要解》又說，我的自心也不是緣影心。緣影心即第六識(shí)能攀緣的心。此心只是緣色，聲，香，味，觸，五塵所生之影像，故名緣影心。為說明自心不是緣影心，特引證《首楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)乃經(jīng)中之王。《首楞嚴(yán)經(jīng)》明示此義。當(dāng)年阿難多聞第一，能憶持十二部大經(jīng)，但遇摩登伽之難。此時(shí)阿難十分震動(dòng)，哀切請(qǐng)佛開示。佛問阿難：“以何為心？”阿難回答，佛方才問此心在內(nèi)，在外，還是在中間等等，我用心來推尋。所以“即能推者，我將為心。”阿難認(rèn)為自己這個(gè)能推想尋思的心，即是自心。佛當(dāng)時(shí)呵斥阿難說：“咄！阿難，此非汝心。”“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至今，認(rèn)賊為子，失汝元常，故枉受輪轉(zhuǎn)。”佛直示阿難，你所謂的自心，那不是你的心，那只是外界五塵所引起的妄想。它迷惑你的真性，這是妄心。他不但不是你自己，而且是你自己的敵人，它迷惑了你的真性。那個(gè)是賊，可是你把害自己的敵人，認(rèn)為自己的愛子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地經(jīng)受輪回之苦。《楞嚴(yán)》這段開示十分切要。《楞嚴(yán)貫珠》說此經(jīng)講“見道”“修道”與“證道”。由“見道”才能“修道”，由“修道”才能“證道”，可知“見道”是關(guān)鍵性的第一步。“見道”的方便是顯真心，而它的最初方便是破妄心。今“要解”亦復(fù)如是，向我們大呵一聲，說：緣影心不是自心。我們應(yīng)深切體會(huì)信受。這樣的信心，是我們的根本。要認(rèn)識(shí)當(dāng)前能推能想，自以為是的心，是賊，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠邊站，這才有希望恢復(fù)自己的真心。下云“豎無初后”豎字指時(shí)間，真心在時(shí)間上即沒有開始，也沒有未后。沒有初后，既是沒有過去未來與現(xiàn)在，真心常住，三際一如，本無生滅，何出有前后？在生滅心中則有念，有念就有生滅，一念生于前滅于后。又現(xiàn)在科學(xué)界已經(jīng)承認(rèn)，過去是不可窮盡的。即不可窮盡。便找不到開頭，所以說是無始。并且未來也是不可窮盡的，便找不到終點(diǎn)，所以說是無終。再用一個(gè)圓圈來作比方，從某一點(diǎn)開始前進(jìn)，最后又終止在這個(gè)起點(diǎn)之上。起點(diǎn)便是終點(diǎn)，沒有始終，也就沒有先后。世間的圓形只是一個(gè)極粗的比方，佛教所說的圓，更加不可思議，所以說“豎無初后”。橫指空間，我們的真心遍滿一切處。“橫絕邊涯”，既是常說的橫遍十方。經(jīng)云：“十方虛空生我心中，如片云點(diǎn)太清里。”正顯真心的廣大無邊。下邊說“終日隨緣，終日不變”不變者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。雖然終日隨緣，輪回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增，在凡不減，所以說不變，不變二字，十方重要。
以上所說的真心，凡夫在沒有開悟之前，是無法真實(shí)理解的。在當(dāng)前的情況下，只應(yīng)信仰。想到這個(gè)大覺世尊金口所說，所以我們只應(yīng)尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興于世，就是為了這樣一件大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，是佛的見知。以下再從引證一些經(jīng)論來增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見明星大徹大悟時(shí)，開口第一句話便是“奇哉奇哉！一切眾生皆如來智慧德相。”這就是說我們的本心，都具足佛的智慧和功德。又如：《觀經(jīng)》說：“是心作佛，是心是佛。”這就是說，當(dāng)前這個(gè)一句阿彌陀佛之心，這心既是佛。這也是直指眾生之心本來是佛。念佛之心，當(dāng)下即佛。又如楞嚴(yán)會(huì)上文殊大士贊嘆觀音的耳根圓通，指出聞性的圓通常。我們透過文殊大士寶貴開示，可以信知自性的圓通和常真。
首先說通：例如我們現(xiàn)在坐在佛殿里，殿外的人物被墻隔斷，我們看不見，但是外面現(xiàn)在鋸木的聲音，我們都聽得見，這就表示耳根能聞的性能，不被墻隔斷，能聞的本性，叫作聞性。聞性不被隔斷，說明聞性是通。其次說圓：聞性是圓。我們說自性圓含十方，就可先從聞性的圓來理解。經(jīng)中，文殊大士說：“十方具俱擊鼓，十處一時(shí)聞”例如我們在嘈雜的劇場中，臺(tái)上臺(tái)下，前后左右，男女老少，種種聲音，我們能同時(shí)聽到，都能辨別，一一分明。不用回頭轉(zhuǎn)腦，不用撥動(dòng)開關(guān)，調(diào)正方向，一時(shí)都聞，一切都聞。可見聞性圓含一切，于是可知自性亦然。
再說常，我拍手一下，大家聽到聲音，再拍一下，又聽到聲音，拍時(shí)便有聲，不拍便無聲，聲音有生有滅，可是人的聞性沒有生滅。聲音滅時(shí)，聞性不滅，所以隨時(shí)拍手，隨時(shí)能聞。從聞性是常，可知自性常真，不生不滅。從文殊大士指出的圓通常，我們可以進(jìn)一步理解《要解》所說，我們本心圓通常，不是肉團(tuán)心，也非緣影心，那都是生滅心，既是妄心。真心常住，所以沒有初后；真心圓含十方，所以沒有邊際。聞性，隨聲音之生，而聽到聲，既是隨緣；聲音滅而聞性不滅，既是不變。由于自性圓含十方，所以十方國土皆是自心中所現(xiàn)之物。我們目前雖因妄想執(zhí)著，妄心作主，真心未顯現(xiàn)，故“昏迷惑倒”。但我們?nèi)裟?ldquo;一念回心”依佛教誨，背塵和覺，發(fā)菩提心，求生凈土，“決定得生自心本具極樂”。人們往生并不需跑到遠(yuǎn)方，只是生在本人心中，所以決定能生。凈業(yè)行人于此應(yīng)生決定信心，不可疑惑。這就是信自。信自，也既是信自佛。
（2）信他。
信他既是信他佛。我們應(yīng)當(dāng)“信釋迦如來決無誑言；彌陀世尊決無虛愿；六方諸佛廣長舌，決定無二。”首先要信我們的本師釋迦牟尼佛。釋尊是我們的導(dǎo)師，教導(dǎo)我們五戒不能妄語，所以釋尊絕不會(huì)說妄語。《金剛經(jīng)》說：“如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑言者，不異語者。”佛所說的，都是真實(shí)，都是如，沒有虛妄。我常說釋迦牟尼佛不要人一分錢，也不要人投他一張票。釋尊舍棄王位眷屬，雪山苦修，成佛后也只是沿門托缽，討飯為生，這都為的是什么呢？還不是為了要救度我們！所以我們應(yīng)該深信佛的教誨。《阿彌陀經(jīng)》是佛金口所說，佛說：“從是西方過十萬國土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”這都是真語實(shí)語，決定不會(huì)騙我們，而且凈土三經(jīng)中的《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》，都是會(huì)中大眾，親見阿彌陀佛與極樂世界的記載。這都是歷史事實(shí)，決不是神話故事，所以我們應(yīng)當(dāng)相信，既然相信，就應(yīng)當(dāng)依教奉行，“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國”。
二者，我們要信阿彌釋尊決無虛愿。阿彌陀佛是大愿王，所發(fā)四十八愿，都已實(shí)現(xiàn)。大愿的中心是第十八愿，愿文是“十方眾生聞我名號(hào)，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……”這條大愿也正是本經(jīng)的綱宗，確指信愿持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠心。這表“信”。下面說“樂”，表歡喜。歡喜極樂國土，才會(huì)發(fā)愿求佛。從“樂”字直到“愿生我國”表“愿”。以下“乃至十念”表“持名”。念佛當(dāng)然念越多越好，但未能多念，乃至平時(shí)只修十念法以及臨終時(shí)念佛十聲，都可蒙佛接引，往生極樂。以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。現(xiàn)在經(jīng)中說“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”可見阿彌陀是已成之佛。其因中所發(fā)一切大愿，決以全部圓滿成就，故決無虛愿。我們信愿持名，就必與彌陀大愿相應(yīng)，往生極樂。
三者，要信六方諸佛亦即十方一切諸佛。經(jīng)中說“如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”經(jīng)中說諸佛現(xiàn)廣長舌相，《要解》說世間常人若能三世不妄語，舌相薄而廣長，吐出時(shí)可以自覆其面。可是此經(jīng)中諸佛為贊凈土法門，所現(xiàn)廣長舌相，可以遍覆三千大千世界。所以現(xiàn)此稀有妙相者，正是為眾生生起決定信心。復(fù)用此不妄稀有舌相“誠心實(shí)言”，令諸眾生，皆信諸佛所贊，純一真實(shí)。諸佛毫無異語，所說沒有二言。所贊者，“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”正是本經(jīng)原有的經(jīng)題。可見此經(jīng)是不可思議功德，為一切諸佛之所護(hù)念。我們能遇到這樣殊勝稀有的不二妙法，實(shí)應(yīng)當(dāng)至心信受，不當(dāng)疑惑。所以《要解》說我們應(yīng)當(dāng)“隨順諸佛真實(shí)教誨，決心求生，更無疑惑，是名信他。”
六信中自信和他信是一對(duì)。兩者都是能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經(jīng)典不多的人，容易信他，而難于信自。若說自心是佛，便不敢承當(dāng)，且認(rèn)為那是貢高我慢。又有人一聽唯心凈土，自性彌陀，便不敢信，認(rèn)為虛無縹緲，怕落空。這都是信心不深的表現(xiàn)。但若能真實(shí)信他，老實(shí)念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬于文化較高，讀經(jīng)較多，甚至是頗有研究的人，喜說自性是佛，但不信他佛。認(rèn)為念佛求生往生，是心外覓法，是著相。于是輕視凈土，不愿求生凈土。當(dāng)然也就錯(cuò)過這個(gè)殊勝的方便法門，而難于在現(xiàn)在生中證不退轉(zhuǎn)。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，于是就反對(duì)一切修德，又與那些蠢動(dòng)之類有什么分別？所以《要解》說：“偏重自佛，既是我見未忘；諱言他佛，卻成他見顛倒。”進(jìn)言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少為足。
（3）信因。
因和果也是一對(duì)。因果問題很重要，一個(gè)人若真信因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求，計(jì)較，分別和營謀，便減少無窮的煩惱和過失。欲深知因果，必須明三世因果。三世即過去世，現(xiàn)在世，未來世。佛經(jīng)說：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是。欲知將來果，現(xiàn)在作者是。”現(xiàn)在我們都得人身，這是由于過去身中，曾種持五戒之類的善因。至于在座諸位，能來參加當(dāng)前殊勝的“念佛七”道場，其中許多位還是久修居士，出家大德，寺院長老，這都是過去多生的善因，不于三四五佛而種善根，已于無量佛所種善根。這說明欲知過去所種的因，只看當(dāng)前所受的果，就清楚了。至于將來的果呢？那只看現(xiàn)在所種的因。現(xiàn)在大家從發(fā)菩提心，打七念佛為因，所得之果就是往生極樂，蓮池化生，證不退轉(zhuǎn)，都是阿（革＋卑）跋致，并且等同在兜率天內(nèi)院的彌勒大士。可見三世因果極為重要。但世人對(duì)此很難生信。所幸當(dāng)前國內(nèi)外有識(shí)之士，重視了這個(gè)問題，做了大量的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)許多能記憶前生的實(shí)例，并且已有用英文寫出的專題報(bào)道。至于我自己最近也聽到青海省會(huì)附近所出現(xiàn)的一件實(shí)例。該地村中有一個(gè)幼童在初能說話后，即向父母說，我不是你們的孩子，我父親是xx，我母親是xx，我名xx，我村是xxx。于是這一個(gè)奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說其前生父母，離開他的家只有幾十個(gè)村。聽到后即去訪問，相見之下，證實(shí)無誤。孩子認(rèn)識(shí)來者正是前世父母，父母證明童子既是已故愛子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實(shí)很說明問題。更有趣的是：上海某居士（電機(jī)工程師）最近親自在各地調(diào)查，在我國西南發(fā)現(xiàn)了另一實(shí)例，與上述者同出一轍。
至于人死如燈滅之說，看來要站不住腳了。大科學(xué)家們，已有了新的體會(huì)，例如大科學(xué)家薛定鄂，是量子力學(xué)的權(quán)威，近來研究生命科學(xué)，薛氏說：“我在母胎時(shí)，并不是我生命的開始，我是依照了過去的藍(lán)圖，而出現(xiàn)我的生命。我的死亡，也并非我生命的結(jié)束。”薛氏之說生前以有藍(lán)圖，死后生命并不結(jié)束，恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于“藍(lán)圖”等，則相似于我教所說阿賴耶識(shí)，即第八識(shí)。此識(shí)含藏一切種子，我們的現(xiàn)在世與將來世都決定于此識(shí)中的種子，所以我常說佛教是極科學(xué)的。我是學(xué)自然科學(xué)的，我了解科學(xué)，我敢這樣說。
因果不虛，欲免惡果，必須不造惡因。欲求善果，務(wù)要先種善因。故云“菩薩畏因”，先從因上努力。眾生顛倒，不明因果之理，例如惡徒行兇，當(dāng)宣布立即槍決時(shí)，嚇得雙腿都軟了，這就叫眾生畏果。遇到惡果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行兇作惡，肆無忌憚，當(dāng)然也就避免死刑的惡果。
在信因之中，最殊勝之因，莫過于《要解》所說:“深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？”散亂心中念佛，都會(huì)成為成佛的種子。例如經(jīng)典中說，佛在世時(shí)有一位老人來求出家，舍利弗用慧眼觀察，看出老人八萬劫以來，未種善因，不準(zhǔn)出家。老人大哭，佛聽到后，叫舍利弗準(zhǔn)他出家。因此老人在八萬劫以前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上樹。虎過后，放心了，念了一聲“南無佛”。此一老人在八萬劫前，在驚亂中念了一聲佛，八萬劫后，憑此善因，遇佛出家，后證阿羅漢果。又如《法華經(jīng)》說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道。”由上可見，散亂之心，稱佛名號(hào)，尚有這樣殊勝的功德，何況一心念佛，能念到一心不亂的境界，為有不能往生之理？信愿持名是往生的親因，從此妙因必得往生的妙果。正果老法師在起香日開示大眾“克期取證”，可見這個(gè)道場不是通常地隨喜結(jié)緣，而是要在這七天之內(nèi)達(dá)到一心不亂。念佛達(dá)到一心不亂就決定往生。
會(huì)有人問藕益大師說：“人若在念佛七中念得一心不亂之后，又造惡業(yè)，仍能往生否？”大師答得好，大師說：“果得一心不亂之人，更無起惑造業(yè)之事。”我現(xiàn)在做個(gè)比喻，例如燒開水，水燒開后，便以消毒，可以放心飲用。縱然放涼了，也是涼開水，依然可以食用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來放涼，明天又放在爐上燒五分鐘。這樣燒一百年，始終不能當(dāng)開水用，大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功也正是這個(gè)道理。現(xiàn)在的道場就是希望在這幾天之內(nèi)把水燒開，這就是克期取證。經(jīng)中所說的一日，是指二十四小時(shí)。
所以在道場內(nèi)要一心念佛，出道場回到家中仍應(yīng)一心念佛。不要回家就看電視等，心就亂了。家務(wù)盡量安排好，可以在七天之內(nèi)，下至只是一日，專心持念。我們現(xiàn)在所念的這本《阿彌陀經(jīng)》是姚秦時(shí)代羅什大師所譯，要求念到一心不亂，唐玄奘大師所譯此經(jīng)中則把這個(gè)一心不亂譯為“系念不亂”，兩譯合參，便之羅什大師的“一心”相當(dāng)于玄奘大師的“系念”，就是說一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。因事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。現(xiàn)在合參兩譯，知道一心同于系念，所以我們真實(shí)發(fā)心，老實(shí)念佛，綿綿密密，精進(jìn)不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。至于現(xiàn)在到達(dá)一心不亂也是可能的，往生時(shí)品位就更高了。
（4）信果。
《要解》說：“深信凈土諸善聚會(huì)，皆從念佛三味得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必隨聲，決無虛棄。是名信果”可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂凈土中“諸上善人，俱會(huì)一處。”都是由于念佛到一心不亂，入念佛三味而往生極樂世界的。諸大菩薩亦復(fù)如是，例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。在《普賢行愿品》中，普賢發(fā)愿偈為：
愿我臨欲臨終時(shí)，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
再看《文殊發(fā)愿經(jīng)》，文殊發(fā)愿經(jīng)偈為：
愿我命終時(shí)，盡除諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實(shí)質(zhì)全同，五言偈即從七言偈精煉而成。又如《文殊說般若經(jīng)》說：“系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能欲一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去現(xiàn)在諸佛。”可見念佛功德難思。上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應(yīng)于響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，決不虛發(fā)。能這樣信，名為信果。
（5）信事。
事與理是一對(duì)。事是事相，理是本體。事相就是事物與有形無形種種諸相。眼前所見，幡幢香燈，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飛禽走獸，鱗介爬行，六道輪回，生生死死，萬事萬物，都是事相。對(duì)于所有這些事相，若聞它們究竟以什么為本體呢？從科學(xué)上說，宇宙萬物推其本源，不過是由一百多種原子，它的本質(zhì)呢？只是電子，質(zhì)子和中子。世間萬物只是由這些三種“子”，若多少配搭而廠。若更問這三種子是什么呢？當(dāng)然小中還有更小，這是不可窮盡的。但我們可以這樣說，這些“子”都有二重性，即顆粒性與波動(dòng)性。所謂，“顆粒”者，只是能量在其場中某處的集中。因此可以說一切都是能量與波動(dòng)。例如空中的電磁波，俗稱無線電波。波即波動(dòng)，可見從事相上看到萬象森羅，若論本質(zhì)，只是能量與動(dòng)相。若從佛法來說，那就深入了，例如當(dāng)前我這個(gè)人，是個(gè)白發(fā)的老頭，再過些年送到八寶山一燒便沒有了，這是事相。若論本體，我的本體與佛相等，本來沒有生滅。這里所說的本體，即是理，理不是指道理，道理是知解，是人腦的產(chǎn)物，是有生滅的。可見用凡夫妄想的心，是不能真實(shí)明白經(jīng)中事事無礙的妙理。本經(jīng)是小本《華嚴(yán)》所顯示的，正是事事無礙的不可思議的境界。想要明白，那只有真實(shí)發(fā)起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的結(jié)合，才有希望。目前若未能深懂也很自然。當(dāng)年佛說《華嚴(yán)》時(shí)，大神通如目犍連，大智慧像舍利弗，都如聾如盲，不能明白。現(xiàn)在我們聽了，有些不懂也就不用著急。好在這些妙理“一歷耳根，永為道種”。我們的阿賴耶識(shí)，像錄音機(jī)，都已記錄無失，成為種子。
《要解》說：“信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國，在十萬億土外，最極清凈莊嚴(yán)。”事與理相對(duì)，境與心相對(duì)。心即是理，境既是事。前已闡明此心含容十方，此心不可窮盡。所以從此心所現(xiàn)的境，也不可窮盡。現(xiàn)代科學(xué)家已承認(rèn)宇宙之大不可窮盡，地球是太陽系的一員，太陽系是銀河系的一員；銀河系也還是圍繞一個(gè)中心而在旋轉(zhuǎn)，所以必有更大與更大更大不可窮盡之天體。可見宇宙之大不可窮盡，科學(xué)家這一新認(rèn)識(shí)，在佛經(jīng)中早已說到。并且依佛教說，這不可窮盡的世界，都不在自心之外。因之，十萬億佛國之外的極樂世界當(dāng)然不在心外。極樂世界是實(shí)有，經(jīng)中說“有世界名曰極樂，其土有佛，號(hào)阿彌陀”。這兩個(gè)“有”字，至關(guān)切要。極樂是有，并是真實(shí)的有。不同于眼前這個(gè)世界，目前雖有，而將來必然會(huì)壞和空。天文學(xué)家現(xiàn)以證實(shí)，有的星球已經(jīng)衰老，有的正在變壞，有的正在崩潰。又有新的星球很年輕或剛剛出生。隕石的降臨正表明某個(gè)星球崩潰了。此世界在賢劫千佛都出世以后，也將從壞而空。將來又從空而成，由成而住。成，住，壞，空循環(huán)不已。但極樂世界“建立常然，無衰無變”。最極清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。
《要解》還說，經(jīng)中所說都是真語，實(shí)語，所以不同于莊生寓言。莊生即我國周代的莊周，他好為寓言，虛構(gòu)一些內(nèi)容，來寄托自己的本意。例如他說有個(gè)人叫混沌，生下來沒有七竅。有人憐憫他，便給他鑿開這些竅，等七竅鑿出后，混沌死了。這就是寓言。實(shí)在沒有混沌這個(gè)人，借他表示天地未分以前的不識(shí)不知。等知識(shí)多了，便是七竅有而混沌死。現(xiàn)在經(jīng)中說極樂世界，這是真實(shí)有，不是寓言。我常說你如認(rèn)為這個(gè)世界有，那極樂世界當(dāng)然是有，并且是更堅(jiān)固的有。以上說明信事。
（6）信理。
理既是真心，實(shí)相，即是全法界。法界既是一切眾生身心的本體。《要解》說：“信理者，深信十萬億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介而一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性，實(shí)無外故。”介而乃微小之意。我們當(dāng)前這一念心性，雖然微小，但他本體等同法界。所以極樂世界不在我這一念心性之外，這方面前已說明，不再重復(fù)。
下說：“又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。”“依”是依報(bào)，黃金為地，七寶樓臺(tái)，八功德水是極樂的依報(bào)。依報(bào)屬于器世間。“正”指正報(bào)，表有情世間，阿彌陀佛，觀世音，大勢至，文殊，普賢，諸上善人等，是極樂的正報(bào)。“主”指教主阿彌陀佛；彼土一切圣賢天人既是“伴”。極樂世界的依報(bào)正報(bào)，教主以及侶伴種種事相，皆是理體（即我微小的一念心性］所現(xiàn)之影。心性如明鏡，極樂依正主伴如鏡中所現(xiàn)之影。且能現(xiàn)影者，是我理體。故所現(xiàn)之影，不離鏡體。能現(xiàn)所現(xiàn)，純是真心，影隨多種，同為實(shí)相。
以下四句說“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”這四句表理事無礙法界。《要解》這一小段，具有《華嚴(yán)》所說四種法界。一念心性是理體，所以文中的“一念”，表理法界。西方的依正是事，表事法界。現(xiàn)在這四句中，第一句就是“全事即理”，事就是理，彼此不相妨礙，故表理事無礙法界。凡夫看來，事理是對(duì)立的。若論理，則平等不二，同一體性；若論事，則萬相森羅，千差萬別。于是誤以理為空，事為有，空有對(duì)立，事理隔絕，于是便有礙了。殊不知理事相即，本來無礙。這四句下面“我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。”等三句表事事無礙法界，奧妙精深，乃《華嚴(yán)》所獨(dú)有。理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，稱為四法界。
為什么可以說“全事即理”呢？道理很深，不是凡夫的情見所能推測。所以需要通過比喻，來做一些粗淺的說明。先可用金子的器皿來做比喻，例如在故宮珠寶館中，我們可以看到金塔，金佛，金碗等等，金代表本體，代表理，塔就是事相，這樣說也只是打個(gè)極粗淺的比方，若論實(shí)際，金子也是事相。世間沒有一樣?xùn)|西，可以用來比喻理體。正如南岳懷讓禪師的話“說似一物即不中”。現(xiàn)在只是勉強(qiáng)利用金來表示理體，便于理解。可見佛法微妙，不是世間一切事物，所能比類。我們現(xiàn)在因?yàn)樗鹋柰氲任锏谋倔w都是金，所以說金是理，塔等是事。例如金面盆，這個(gè)面盆全體都是金，也就說整個(gè)面盆是金，金是理，面盆是事，所以說“全事即理”。再進(jìn)一步看，事有生滅，金盆放在熔爐里便溶化了。面盆沒有了，既是滅了。金子如舊，并不是新生。這就表明事相有生滅，本體無生滅。面盆全體是金，表“全事即理”。金子熔成面盆，表理體成事。理事交徹，彼此無礙。又事相是有差別的，塔佛盆碗，種種不同是差別。理體則是無差別的。塔佛盆碗的本體全是金，金無差別表示理無差別。有差別與無差別是一對(duì)矛盾，凡夫認(rèn)為是對(duì)立的，從本質(zhì)說，塔佛盆碗都一樣。于是有差別與無差別同時(shí)成立，這就是無礙。
再可以打個(gè)比喻，如水與波。潭澄無風(fēng)，則水中能顯月影，風(fēng)吹水動(dòng)，水面生波，水中便不顯月影。水代表本體，波既是事相。波有大小，小如皺紋，大如山岳，波小時(shí)可以載舟，波大時(shí)可以翻船。波有千差，水只一體。若問波是什么？波全部是水，所以說全事即理。再者自心是理，萬象是物，事既是理，物既是心。所以佛教中，心物是不二的。（當(dāng)前亞原子時(shí)代的歐美科學(xué)家們對(duì)于心與物，也正在螺旋上升為一體論）
至于“全妄即心”呢？妄者虛妄，指妄心，妄想，從妄想而出現(xiàn)種種妄境。真者真實(shí)，指真心和真如。為什么說妄既是心呢？這又有一個(gè)比喻。例如水與冰。水表真如，冰表虛妄。冰是從水凍結(jié)而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿，都相適應(yīng)，毫無妨礙。一旦成冰就不行了，就處處有礙。冰與水有什么分別呢？冰只是多了一點(diǎn)寒氣，凝凍成冰了，消除了寒氣，冰仍是水，可見妄既是真，本來無二。
“全修即性”者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。本來是佛，這是性佛，乃自性本具之德，亦即《觀經(jīng)》的“是心是佛”。但修德有功，性德方面，所以《觀經(jīng)》又說“是心是佛”。《觀經(jīng)》這八個(gè)字，應(yīng)一氣讀，不易分割。既然“作佛”，便是修。但“作佛”之心，本來是佛，既是性，所以說性修不二。再者修德屬于始覺智。凡夫不是覺，修行人發(fā)菩提心自覺覺他，這是始覺。始覺若合本覺，便趨向究竟覺，性德是本覺理，修德是始覺智，這里又有一個(gè)比喻。理如鏡，智如鏡上所生之光。鏡光生于鏡體，智光正是生于理體。但以本心之鏡。久被無明垢染遮掩，故應(yīng)修持，使鏡重光。但鏡光既是鏡，并非他物。故始覺智即本覺理，所以說“全修即性”。
第四句是“全他即自”。自指自性，他指佛與眾生，包括一切器世間與有情世間，一切世界的正報(bào)與依報(bào)都是他，前已說明也都是我自心所現(xiàn)。所以說全他即自。《華嚴(yán)》說：“心佛眾生，三無差別。”所以自他不二。
以上這四句表理事無礙法界。大乘經(jīng)典都有同樣開示。例如《金剛經(jīng)》說：“所以一切眾生之類。。。，我皆令入無余涅（般+木）而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”終日度眾生是事，終日無度是理。度而無度，無度而度，故理事無礙。暑期中五臺(tái)山通愿法師開示佛學(xué)院一學(xué)僧說：“無眾生”，也正是這個(gè)道理。從事相看，眾生如波，有生滅。若透過現(xiàn)象看本質(zhì)，只是水，并沒有波，所以說沒有眾生。
此下“我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。”顯事事無礙法界，其理更深。當(dāng)年華嚴(yán)會(huì)上大阿羅漢亦不能明白。事事無礙。指事相與與事相，稱性融通，亦皆彼此無礙。一事與多事也彼此無礙。一多相既，大小互容，重重?zé)o盡。多中含一，一中含多，這就叫一多無礙。這都十方難懂。例如說全體包括局部，這毫無疑問，但說局部包含全體，大家便不能理解了。因?yàn)檫@是凡夫的情見所不能接收的，所以還要作個(gè)比喻，再以波同水為例：波是事，水代表理，多波攝每一個(gè)波。這是常情，現(xiàn)在加上一句，每一個(gè)波攝多個(gè)波，這就費(fèi)解。其道理就在一個(gè)波的本體是水。此水包攝一切波，于是這一波就含有多波了。這就是一多無礙的淺說。《要解》又以燈光為喻說：“比如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。”就像現(xiàn)在我們佛殿之內(nèi)，懸掛了許多盞電燈，佛前還供者明燈，所以這些發(fā)光之物，所發(fā)的光都遍照全室，這也就像佛的心，眾生的心，諸位的心，我的心都遍滿全法界。彼此沒有妨礙，所以說心佛眾生，三無差別。并且室內(nèi)千燈之光，每一燈光遍入于一切燈光，每一燈光含攝一切燈光。一遍于多，多遍于一。多中攝一，一中攝多，互相遍滿，重重?cái)z入。相融無礙，不可思議。這就是《華嚴(yán)》十玄門中一多無礙的淺說。至于一中有多，也既是局部包含全體，還可以最新的科學(xué)成就來證明。用激光技術(shù)來證明。用激光技術(shù)來拍成的立體照像也稱全息照像，拍照出的影像是立體的。如給我黃念祖拍照，所顯出的便不是平面的影片，而是如塑像一樣的立體像，我們將看到就如同真人的黃念祖在這里。這個(gè)底片，如被打碎。只需取出其中一個(gè)小小的碎片，底片是全體，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黃念祖，只是形象稍小一點(diǎn)，可見局部中仍然包括了全體中的一切信息，這就是一中有多的科學(xué)證明。
以上所說的內(nèi)容這樣難信，我們信它有什么好處嗎？這就因?yàn)榫咦懔牛攀钦嫘拧Ｕ嫘诺墓Φ率遣豢伤剂康模徸谑娼亓鞔髱煛秳癜l(fā)真信文》說：“茍無真信，雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂。”這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。大師接著說：“當(dāng)受樂，即造業(yè)，即造業(yè)已必墮苦。正眼觀之，較他闡提旃陀羅輩，僅差一步耳！”旃陀羅指以屠殺為業(yè)之惡人，闡提乃斷善根無信之人。大師此說發(fā)人深省。茍無正信，縱然修善，則來生享福，在享福時(shí)必定造業(yè)，即造惡業(yè)，必受惡報(bào)，所以說，用正眼看來，沒有真信而修善念佛之人，比闡提與旃陀羅的受報(bào)，只是在時(shí)間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什么是真信呢？大師說：
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念會(huì)光，便同本得。2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業(yè)流轉(zhuǎn)。
3、信我是彌陀心內(nèi)眾生，佛是我心內(nèi)之佛。憶佛念佛，必定見佛，這就是說我
與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互
攝，無毫厘間隔。所以我們念佛，自然感應(yīng)道交，如磁石吸鐵。
截流大師的真信，與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，并且是理事圓融，現(xiàn)有許多人，有的肯信事而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法門，認(rèn)為是愚夫愚婦所修的法，以上這兩種人中，后者的病更重。蓮池大師說：“迷理執(zhí)事，不虛入品之功。”這就是說，有人雖不信理，但能信極樂是實(shí)有，相信念佛可以往生，于是懇切發(fā)愿，老實(shí)念佛，也可以往生，所以說“不虛入品之功”。只是品位不會(huì)高而已。反之，如果只是執(zhí)理而不信事，自身于理雖生淺信，但自心并未開悟。于是就廢除了修持，不肯念佛，不愿求生凈土，蓮池大師批評(píng)這類人說：
“執(zhí)理廢事，反受落空之禍。”此處為什么用一個(gè)“禍”字？這正如永嘉大師《證道歌》所說：“豁達(dá)空，拔因果，莽莽蕩蕩招災(zāi)禍。”執(zhí)理不信的人，談玄說妙，自認(rèn)高明，埋頭研究，不去修持，一無所得，甚至拔無因果，故反而不如僅能信事的人。
對(duì)于《要解》所說六信，能生實(shí)信，必生殊勝功德，能信因果，便自然止惡修善，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。再能信他，信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大愿，六方佛的證明，于是自然就能信事，信經(jīng)中的兩個(gè)“有”字，西方有極樂世界，有阿彌陀佛。于是發(fā)愿求生，老實(shí)念佛。這樣于六信中生起了四信，就必能往生了，進(jìn)一步如能六信具足，其功德更是殊勝，決定往生并品位甚高。信愿持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進(jìn)，于現(xiàn)在就有不可思議感應(yīng)。晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現(xiàn)身說法，當(dāng)下悟無生法忍，號(hào)覺明菩薩。《觀經(jīng)》中，韋提希夫人，只是在家婦人，聞經(jīng)見佛，也獲無生法忍。可見這個(gè)方便法門，普被三根，上至文殊，普賢也不屈才，下到五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益，這是稀有之事。由例如有醫(yī)生能醫(yī)不治之癥，當(dāng)然是良醫(yī)。五逆十惡就相當(dāng)病入膏盲的病人，而持名法門仍可救度，可見阿彌陀是大醫(yī)王；可見凈土法門能度下根，甚至惡逆，正是他的殊勝希有之處，焉為因它能度下愚而輕視之？
或有人說，在科學(xué)昌明的今天，你們還在念佛是不是在搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。科學(xué)越昌明，佛教也越昌明，前幾天《北京科技報(bào)》刊登一段報(bào)道，題目是“西方科學(xué)家的東方哲學(xué)熱”，介紹西方科學(xué)家們正在熱烈研究東方的《老子》，婆羅門教與佛教。前幾年科學(xué)畫報(bào)發(fā)表一篇短文，題目是“科學(xué)思想的無價(jià)之寶”，內(nèi)中介紹研究高能物理以及生命科學(xué)等等科學(xué)界的第一流人物中，許多人把佛教思想看為寶物。又如《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書，（根據(jù)F.卡普拉的《物理學(xué)之道》編譯，原著是英文。［其中說到：“現(xiàn)代物理學(xué)的概念，與東方宗教哲學(xué)所表現(xiàn)出來的思想，具有驚人的平行之處。”指兩者極為相似。可見我們不是迷信，一點(diǎn)也不落后。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信心，積極貢獻(xiàn)力量，發(fā)出佛教的光輝，來促進(jìn)中國的現(xiàn)代化和世界文化的飛躍，并為眾生謀求徹底究竟的真實(shí)之利。
（四）發(fā)愿
信愿持名為宗，底下談愿。愿就是“厭離娑婆，欣慕極樂。”對(duì)于婆娑世界我們毫無貪戀，愿意出離，一心所向往的只是極樂世界，這就叫作愿。愿很重要，所以說金剛非堅(jiān)，愿力為堅(jiān)。金剛石的硬度最高，可以消磨寶石玻璃，瓷器等，但金剛?cè)圆凰阕顖?jiān)，唯有愿力是最堅(jiān)的。《普賢行愿品》說：人們臨終時(shí)，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個(gè)愿王不相舍離。可見愿的重要。愿是盔甲，當(dāng)我們要出生死，要同生死敵人做一決戰(zhàn)的時(shí)候，什么是我們互身的盔甲？就是愿。藕益大師指出，往生關(guān)鍵，就是信愿。大師說能不能往生，就看你有沒有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深淺。可見往生關(guān)鍵是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》說：“得生與否，全由信愿之有無。”《要解》復(fù)說：“若信愿堅(jiān)固，則臨終十念，一念，亦決定得生。”信愿要是堅(jiān)固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。《寶王三味論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信愿什么樣呢？《要解》說：“若無信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁似的，亦無得生之理。修凈業(yè)不可不知也。”由上可知我們?nèi)舨幌热ソ鉀Q“信愿”這個(gè)往生的關(guān)鍵，不在這關(guān)鍵問題下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三資糧中，你缺了二個(gè)。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念的“風(fēng)吹不入，雨大不濕”，如銅墻鐵壁一樣，也沒有得生的理。可見花時(shí)間來研究“信愿”是十方必要的。因?yàn)檫@是往生的關(guān)鍵。
愿的內(nèi)容很直接，即厭離婆娑，欣求極樂。藕益大師說：“婆娑即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)舍離。”婆娑的贓穢，正是我們自心所感召的。既然是自心所感召的那就好辦了！都是我自己生出來的，現(xiàn)在我不要它了，豈不是很容易！《要解》又說：“極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。”極樂即我心本來所感的，心凈則土凈。我自心本凈，所以我理當(dāng)欣求凈土。如經(jīng)典中說，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有人問佛，其他佛國那么清凈，釋迦牟尼佛你這個(gè)國土為什么不清凈啊？釋迦牟尼佛就以足點(diǎn)地按一下，這個(gè)世界頓時(shí)清凈，與極樂世界等等國土同樣清凈莊嚴(yán)，沒有分別。可見此土何嘗不凈，只是因?yàn)槲覀冏孕牟磺鍍舳选Ｔ儆幸粋�(gè)問題，就是說十方都有凈土，此土也是凈土，為什么釋尊獨(dú)勸我們往生極樂世界呢？這就顯出阿彌陀佛大愿王超圣獨(dú)異的特點(diǎn)。十方與此界都有凈土，但是不容易生。例如考大學(xué)，各校的錄取標(biāo)準(zhǔn)不同。這個(gè)暑假有人考首都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒考上，可是四百五十分考其他大學(xué)就可以考取了。那首都醫(yī)大要求四百九十分，它的錄取分?jǐn)?shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說，若人念藥師佛名號(hào)或《藥師經(jīng)》，藥師如來在這些人臨終時(shí)，派八大菩薩護(hù)送往生極樂世界。這也是要求的分?jǐn)?shù)高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明后方能往生。但是阿彌陀佛那里，投考者能有一百五十分就都要，當(dāng)然交白卷是不行的。一個(gè)學(xué)生考一百五十分，一般都能達(dá)到。但是一但考進(jìn)這個(gè)學(xué)校，便沒有降班，沒有開除，保證個(gè)個(gè)是博士，是大科學(xué)家。都大成功，保險(xiǎn)你成功。這就是說個(gè)個(gè)成佛啊！所以阿彌陀佛是大愿王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個(gè)學(xué)校我們要去。
再者，厭離婆娑的厭字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于還沒生真的厭離心，對(duì)于這個(gè)世界的苦，常說八苦交煎。這八苦既是生，老，病，死，怨憎會(huì)，愛別離，求不得，五陰熾盛苦。現(xiàn)在談生苦。人在做胎兒時(shí)，在母腹之中，受寒，受熱，受壓，受擠，暗無天日，不能自在。分娩時(shí)如山夾體，倒立而下，十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老，耳聾眼花，背曲腿僵，牙齒脫落，行步艱難，腰酸背疼，渾身是病，也是很苦。例如我岳父在他九十多歲時(shí)，他住在醫(yī)院里，渾身是說不出的難過。醫(yī)院的院長說你身體的難過，只有你這樣高壽的人，才能享受，因?yàn)閯e人活不到這個(gè)歲數(shù)。這說明老苦很重，并且是越老越苦。至于病苦，一般都有體會(huì)，現(xiàn)在不提。再有死苦，死苦如活牛剝皮，生龜脫殼，像風(fēng)刀解體，這個(gè)苦很是可怕，更可怕的這個(gè)死不止一回，而是生生死死沒有盡期的。其余就是怨憎會(huì)苦。自己碰到的人，總是常常給自己找麻煩，越是可怨可憎的人偏偏會(huì)合在一塊了，這就叫怨憎會(huì)。愛別離苦，那就是跟談的來的，有感情的，彼此相愛的人，偏偏要分離，生離死別；自己最希求的，偏偏求不到。未后是五陰熾盛苦。色受想行識(shí)，這是五陰。這五樣?xùn)|西，把你纏縛了，使你不能出離，此土是八苦交煎，還有什么可留念的，故應(yīng)厭離。
其次談空。一切有為法都是如夢，如幻，如泡，如影，都是虛妄，轉(zhuǎn)眼成空，一切都不真實(shí)。例如肥皂泡。五顏六色，光彩奪目，但一轉(zhuǎn)眼就破滅了。第三是無常。佛在世時(shí)問弟子：人命有多長？一個(gè)人說人命在旦夕之間，佛搖頭說：你不懂得。第二個(gè)人回答說在飯食之間，吃一頓飯的時(shí)候就能沒有命了。佛還搖頭說：你也不知“道”。又有一個(gè)回答說：人命在呼吸之間。這口氣出了，下口氣進(jìn)不進(jìn)不知道。佛說：你知“道”了。可見人生真是無常。今天雖好，明天怎么樣很難說啊！第四，是無我。那里有個(gè)真實(shí)的“我”？只是一個(gè)肥皂泡。可是世人處處愛這個(gè)“我”。
貪著錢財(cái)，有了財(cái)，自己就可以受用。貪色，就為了快樂。貪名可以榮耀，貪吃就可以享口福養(yǎng)身體，貪睡為了安逸。可是他不知道，自身只是個(gè)肥皂泡。任你怎么去愛護(hù)它，也是保不住的，以下我再補(bǔ)充一點(diǎn)厭離的理由，就是這個(gè)世界退緣太多，生命太短了。佛法是如此之深，如同大海。可是學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，即我們的壽命，又是這么短，難過百年。所以很難啊！并且處處是退緣。逆境叫你退，還容易克服，最麻煩的是順境來了，這個(gè)順境纏縛人啊！因此叫退一進(jìn)九。
《要解》續(xù)說“厭穢需舍至究竟，方無可舍。欣凈須取至究竟，方無可取。故《妙宗鈔》云：取舍若極，與不取舍，亦非異轍。”也既是說厭舍這個(gè)穢土，需要舍到究竟徹底，舍到?jīng)]有再可舍之時(shí)為止。你欣慕凈土，也要取得徹底，到?jīng)]有再可取之時(shí)為止。宋朝四明尊者，為《觀經(jīng)》作了一個(gè)注解叫做《妙宗鈔》。在鈔中提出這么一個(gè)問題，有人問：至理是不垢不凈，無取無舍，你還要舍干什么？《妙宗鈔》回答的非常好，他說：“取舍若極，與不取舍，亦非異轍”（轍指車轍。古代都是大車，車在土路壓出兩條轍。）也就是說：你取舍得登峰造極了，就同“不取不舍”不是兩樣。這話很難懂。圓瑛老法師有個(gè)解釋，他說你若橫超三界，永離諸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。什么叫取舍究竟呢？若求生極樂，到了直上蓮臺(tái)，永受諸樂，才叫做“方無可取”。由于經(jīng)綸中的言句，往往有無量義，所以我從另一個(gè)方面補(bǔ)充一點(diǎn)拙見。我認(rèn)為一個(gè)取舍到極點(diǎn)的人念佛，與那個(gè)不取不舍的人念佛是平等的。一個(gè)人若舍到極點(diǎn)，對(duì)于婆娑世界一點(diǎn)也不留戀，一心所向往的只是極樂世界。在念的時(shí)候，就只是一句阿彌陀佛，自然不會(huì)再打閑岔。只剩下一條心，只是在念佛，這就同那“不取不舍”的人在念佛是一樣了。再看蓮池大師的《疏鈔》說：“至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。”《疏鈔》解釋《觀經(jīng)》中五逆十惡之人臨終念佛，每念一聲，可以滅除八十億劫生死重罪。五逆是殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的罪人。這種人臨終念十句，每念一句滅八十億生死重罪，而且能往生凈土，其原因就在于這時(shí)念佛到達(dá)了理一心。入了理一心，就是入了實(shí)相。所以出生上述的不可思議功德。惡逆的人不信地獄天堂，認(rèn)為是騙人的。可是他臨終的時(shí)候，《觀經(jīng)》中說“地獄眾火一時(shí)俱至”，他看見了地獄了，那里煎炸活人同煎餅一樣。他一看自己就要進(jìn)油鍋，他不敢當(dāng)這油餅呀！他是真的看見了，他就怕了。這個(gè)油鍋可真不能去呀！我得出離呀！這時(shí)他的厭離之心達(dá)到極點(diǎn)。可是怎么能救我呢？當(dāng)聽到念佛可以往生極樂世界，就永可免除生死之苦了，這個(gè)惡人若是聞而能信，必然一心求救。取也取到了極點(diǎn)。他這樣念阿彌陀佛就與理一心的念佛相同了。以上都是取舍到了極點(diǎn)同不取不舍平等平等，不是兩轍。所以許多老年人，不求多學(xué)問，一心求生，老實(shí)念佛，倒能成功。因?yàn)樗麄儼岛系烂睢Ｋ^暗合，就是說不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就這么念。不知不覺就同不取不舍，同理一心平等了。不知不覺自然契合了真如實(shí)相。所以這是暗合道妙，巧入無生。行者雖不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不覺就暗合實(shí)相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這里。
以上說明了，取舍到了極點(diǎn)，便與不取不舍相等。現(xiàn)在從反面來看。《要解》說：“設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即執(zhí)理廢事。即廢于事，理亦不圓。”這就是說如果放棄了一切取舍，放棄了一切修證，只要不取不舍。于是這就是執(zhí)著了理，廢棄了事。這就等于在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。佛的話，你只承認(rèn)了一半“是心是佛”。這是理，這是性德。你死守住這個(gè)理，但對(duì)于“是心是佛”呢？這是修德，則不要了。這就是執(zhí)事費(fèi)事，佛說的話被你砍掉了一半。你既然廢了事，把佛的話砍掉了一半，你所執(zhí)的這個(gè)“理”，就不可能是圓滿圓融的理。同時(shí)你認(rèn)為已以明白這個(gè)“理”，業(yè)沒有真明白。實(shí)際上，理事不二，本來是不對(duì)立的。所以《要解》說：“若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍無非法界。”如果能夠通達(dá)信受前面說過的“全事即理”的道理，那么你取，取也是合于理體，合于真如，合于實(shí)相，合于第一義諦的；你舍，舍也是和于理，合于第一義諦，合于真如實(shí)相。一取一舍都是般若的大用，于是就縱廣自在，取舍自如了。所以舍穢土你只管舍，求生凈土，你只管求，都既是真如實(shí)相，既是第一義諦。所以說“一取一舍無非法界”。蓮宗祖師道綽大師曾說：“若始學(xué)者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。”這既是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切愿老實(shí)念佛。你就這么念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這么直接了當(dāng)。
發(fā)愿往生凈土，就不能腳踩兩只船。若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個(gè)愿就不真實(shí)了。所以要往生，就必須具有正信和真實(shí)的愿。六信里面，我們開始可先信這一兩樣。首先應(yīng)信因果。如能信事信他，就會(huì)發(fā)愿。發(fā)愿之后就會(huì)持名念佛。我們通過實(shí)踐就更好增加信心，從信事信他慢慢發(fā)展為信理信自。信心一深你的愿就切了，愿切了你就念的更專誠了，信愿如果真有了，乃至十念，決定往生。得生與否全由信愿之有無，所以我們要在信愿上多用心。
（五）持名
愿能導(dǎo)行，即有信愿必然引起持名妙行。《要解》贊嘆持名功德說：“言持執(zhí)持名號(hào)一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號(hào)亦不可思議。名號(hào)不可思議故，使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。”持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道，這是什么道理呢？因?yàn)?ldquo;名以召德”。這個(gè)名字，就給你召來了萬德。阿彌陀佛名號(hào)，稱為萬德洪名，由于這是萬德莊嚴(yán)所成就的佛名。萬德不圓滿，怎么能成佛？即成了佛，名叫阿彌陀佛。這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)乃是萬德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要直截吃花粉。我們念佛，同于持蜜。
這是佛采集百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號(hào)就是蜜，這是萬德莊嚴(yán)圓滿的果實(shí)。佛成了佛了，成就了名號(hào)，所以這個(gè)佛號(hào)就具有了萬德。你念這個(gè)名字，就招來名號(hào)中的萬德。
如果還不容易體會(huì)，請(qǐng)?jiān)俾爭讉�(gè)比喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要榔頭把榔頭拿上去。師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來會(huì)，說瓦刀就招來瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個(gè)名字就這么重要。
再有道綽大師《安樂集》中舉兩個(gè)例子。他說人要是被狗咬傷了，有個(gè)治法。把虎骨弄熱，然后按在被咬的地方按摩，就能治好。但是在得不到虎骨時(shí)，就可把自己的手弄熱，然后按在被狗咬的地方，嘴里念老虎來了，老虎來了，也能治好。這不就是名字的作用嗎？底下還有道綽大師親自實(shí)踐過的例子。扭傷了腳可以用木瓜弄熱之后揉腳。如無木瓜，就口念木瓜，道綽大師本人腳傷就是這樣治好的，把手弄的很熱，按在傷處揉，嘴里念“木瓜”“木瓜”，真的好了。這就說明了名字能起實(shí)際作用，即是“名以召德”。由于佛的功德不可思議，所以名號(hào)的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變的美女到佛前面就變的丑陋不堪。又用種種武器向佛進(jìn)攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什么功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。于是地神就出來證明說，這個(gè)婆娑世界，沒有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生，舍棄生命而流血的地方，可見佛的功德難思。這個(gè)德咱們還能夠理解，至于佛在菩提樹下睹明星悟道的那個(gè)德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個(gè)德怎么能思議得到呢？所以《要解》說：“德不可思議故，名號(hào)亦不可思議。又“名號(hào)不可思議”所以你散心念佛，仍能成為成佛的種子，何況執(zhí)持名號(hào)到達(dá)一心不亂，為有不往生極樂世界之理！一旦往生凈土，從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退，行不退，念不退。到了念不退，念念契理，縱容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。那還不成佛啊！念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不墮二乘，叫行不退。凡是往生的人都證位不退，同時(shí)圓證三不退，可見持名功德，真實(shí)不可思議。
又凈土法門是易行道，是徑路，而持名念佛是徑中之徑。《要解》說：“諸經(jīng)示凈土行，萬別千差，如觀像，觀想，禮拜，供養(yǎng)，五悔，六念等，一一行成，皆生凈土。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。”觀像如《般舟三味經(jīng)》里所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說，觀日，觀水，觀佛相好等等十六觀。這叫觀想念佛，都是凈土的行。還有五悔，是（1）懺悔，（2）勸請(qǐng)，（3）隨喜，（4）回向，（5）發(fā)愿。六念是念佛，念法，念僧，念天，念戒，念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生凈土。但其中有正有助，信愿持名是正行，至于禮拜，供養(yǎng)等等都是助行。正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王。
《要解》說：“唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。”在佛說八萬四千法門中，唯有持名念佛這一個(gè)方法，能廣泛攝收種種根機(jī)的眾生，上至文殊普賢，下及五逆十惡，都能契合，引導(dǎo)往生。所以說“收機(jī)最廣”。至于“下手最易，呢？”人要開始修行，總得開步走，從原地邁出頭一步，這就是“下手”。持名是最容易下手。剛會(huì)說話的小孩會(huì)念阿彌陀佛的人很多，可見“下手最易”。由于持名法門是這樣殊勝，所以“釋迦慈尊無問自說”。《阿彌陀經(jīng)》沒有人提問，是佛主動(dòng)對(duì)眾生開示，這是特點(diǎn)。例如《金剛經(jīng)》是須菩提問“云何應(yīng)往，云何降服其心”，《觀經(jīng)》是韋提希夫人問，那是有人提問。唯獨(dú)《阿彌陀經(jīng)》沒有人問，是佛自說，可見法門太殊勝了，沒有人會(huì)問到這里。于是佛就興大悲，憫有情，主動(dòng)告訴大家，乃“特向大智舍利弗拈出”。舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個(gè)法門，須是有智慧的人，才能信受奉行。要知道能信就是大智慧，要能具足剛研究過的六信，那就是了不起的智慧，不可思議的智慧。為什么能怎么說呢？《阿彌陀經(jīng)》講了，這個(gè)法門是一切世間難信之法。不光說這個(gè)地球上的人類難信，乃是說一切世間，包括各各剎土，各各種類的有情，不但包括凡，也包括圣，一起都難信。既然如此，你能信難信之法，就說明你善根很厚，智慧很深啊！這是大智慧，不是普通的世間小聰明，所以這個(gè)法門特向大智的舍利弗拈出。《要解》用“拈出”這兩個(gè)字，很有深意。禪宗常說釋尊拈出花那樁公案。《要解》用了這個(gè)拈字，表明釋尊說法，同拈花案的拈出并無二致。于是《要解》就傾吐肝膽，稱性贊嘆這個(gè)持名法門是“方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見。所以印光大師極贊《要解》說，縱釋尊親作也不能過之。
第一句是“方便中第一方便”。什么叫方便呢？通俗說來，方是方法，便是便利。《法華玄贊》說：“施為可則曰方，善逗趣宜曰便。”就是說，可以作為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)叫做方，善于啟發(fā)眾生的根器的，叫做便。又《大集經(jīng)》說：“能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。”這就是說，能調(diào)理眾生，道引他們歸趣到無上正覺，叫做方便。現(xiàn)在《要解》說持名是方便中的第一，就真實(shí)顯出持名的殊勝。為什么說是第一呢？由于其他大乘的法門多是先悟后修，見道，修道，而后證道。粗淺說來就是看清了路，才能走路。走路就是修道，走到家才是證道。沒有看清路就要走，這就叫盲修瞎練與“煮砂作飯”。所以圓教須先悟才能修，至少應(yīng)有個(gè)解悟。于是這下手就難了。下手都不容易，不要說證悟了。可是圓教中唯有持名法門下手最易，你只要信愿持名就決定往生。再推一步說，你縱然信愿還稍欠缺，但你不是會(huì)念佛嗎？你念一句佛都有無量功德，散稱都成為佛種，所以這個(gè)下手最容易，你念佛一句都有不可思議功德。由于下手最容易，得果又極殊勝，所以說這是方便中第一方便。
密部《大毗盧遮那成佛經(jīng)》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”悲心很重要。《普賢行愿品》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。”以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛的智果。“菩提為因”，菩提是覺悟。前以說過，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提得菩提。以菩提為因，就是以覺悟?yàn)橐颍匀桓械糜X悟之果，就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名，便生凈土生三不退。這是方便。倘若沒有這樣的方便，眾生就找不到一個(gè)能做到的方法，而得解脫，那么度生之愿都變成空說。所以“究竟”之果就是在這個(gè)“方便”之法上。藕益大師贊嘆持名這個(gè)法門是方便中第一方便，這話很有份量啊！持名法門是第一方便，還可從《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》得到證明。大勢至菩薩說，過去有佛叫日月光佛，教我念佛三味。所以他就打了一個(gè)比方說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？”我們不想母親，不愿意回來，那母親想念有什么用。如果“字若憶母，如母憶時(shí)”于是“母子歷生，不相違遠(yuǎn)”，母子便不會(huì)在分離了。這個(gè)比喻就說持名的方便，這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心，念念生滅，能從這個(gè)心下手，那就容易了。至于其他圓教法門，例如《圓覺經(jīng)》說：“以生滅心，而得圓覺，彼圓覺性，即隨流轉(zhuǎn)。”可見拿生滅心想去分辨圓覺，那圓覺之性就隨著人的生心而流轉(zhuǎn)了，也就有生有滅了，所以說不容易下手。唯有超勝獨(dú)妙不可思議的念佛法門，可從眾生的心下手。《念佛圓通章》說：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。”經(jīng)中說明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心，就這樣一聲接一聲的念佛，就必定見佛。專誠勇猛的當(dāng)下就見佛，就與佛相去不遠(yuǎn)了。這里所說“必定見佛”已極殊勝，下面還說“不假方便，自得心開”，就更微妙。就是說不須再用其他的方便之法，自然而然自己得到開明，開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無明，就證一分法身。破盡四十二品無明，那就是究竟佛。至于這個(gè)心怎樣開呢？就是念佛嘛！你就是想象念母親那樣，念念都是南無阿彌陀佛，就必定見佛，并且還會(huì)“不假方便，自得心開”。只是念佛，自然而然自心開明。十方佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn)，這個(gè)心要開明了，既是禪宗的大悟。可見禪凈本來無二。這以下又打個(gè)比喻說：“如染香人，身有香氣。”在香廠里工作的人，身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳，把麝香放在箱里，衣服拿出來穿時(shí)，就是香的，這是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣，所以說念佛是方便中第一方便，還有比這更方便的嗎？念佛是小孩都會(huì)的，而所得的妙果，是無比殊勝。
大勢至菩薩又說，我就是“以念佛心，入無生忍”，沒有靠別的方法。就從這個(gè)念佛的心入無生法忍了。“今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”大勢至菩薩就在這個(gè)娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到凈土。所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持?jǐn)z受。今天大家能夠參加道場，正是由于大勢至菩薩的攝受。末后大勢至菩薩說：“佛問圓通，我無選擇。”這表示法法平等，無有高下。但平等不礙差別，若論應(yīng)機(jī)，那念佛就是第一。所以說“都攝六根，凈念相續(xù)，得三摩地，斯為第一。”念一句佛號(hào)，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號(hào)中了，一齊都清凈了。一心專誠念佛，一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相續(xù)。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說的“三摩地”不是通常的正定，正受，而是楞嚴(yán)大定。它在果界叫做“大佛頂”，在因性叫做“首楞嚴(yán)”。“首楞嚴(yán)可譯為一切事究竟堅(jiān)固。修“首楞嚴(yán)”者叫做菩薩。證大佛頂者既是如來。大勢至菩薩說，欲入首楞嚴(yán)大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。由上可見，用眾生的凡心，信愿持名，即可得無生法忍與首楞嚴(yán)大定的無上妙果。所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
“了義中無上了義”。“了義”什么呢？簡單說來，就是分明顯了真實(shí)究竟的義理。注解中的“分明顯了”，就是常說的了了分明。其中的了字，也既是了因佛中的了字。臺(tái)教說三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二緣因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。這三因佛性也有個(gè)比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來，所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因果佛性呢？火出來了，木頭也燒盡了，一切都了，就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文，《寶積經(jīng)》說：“若諸經(jīng)中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃（般＋木），名不了義。若有宣說生死涅槃二無分別，是名了義。”又《涅槃經(jīng)》說：“依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。”《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依識(shí)，依意不依語，依法不依人，依了義不依不了義。
“依智不依識(shí)”。我們不能依靠意識(shí)。在第八識(shí)中，眼耳鼻舌身和阿賴耶識(shí)都沒有問題，出生毛病的在于第六和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別，第七識(shí)就要執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主，那就是忍賊作子。所以要依靠智慧。《大智度論》說：“智乃本心照明之德，可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí)，策發(fā)真智。”這就是“依智不依識(shí)”的道理。
“依義不依語”。語是語言，義指真義，既是中道第一義諦。這本來不是文字語言所能表達(dá)，所以對(duì)于經(jīng)里的文句，應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實(shí)義，而不是死抓住這一句的語言文字。如果這一句被你執(zhí)死了，你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說死于句下，就是說你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語言，而是依止其中的真實(shí)之義。
“依法不依人”。學(xué)法求學(xué)，修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說，若能契于正法，也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好，但所說不契正法，于其所說，也應(yīng)舍離，萬不可依靠。我們尋求善知識(shí)，不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威，那位是佛教團(tuán)體的首長。專去聽這些頭銜，這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法任何，是不是契理契機(jī)。《圓覺經(jīng)》告訴我們，凡夫想要得成圣道，首須尋求正知正見的人。經(jīng)云：“末法眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。”怎么認(rèn)清善知識(shí)呢？應(yīng)從他的正知正見，而不是從別的條件來選擇的。
“依了義不依不了義”。都是佛經(jīng)，經(jīng)就有“了義”與“不了義”的分別。明白開示中道實(shí)相之義的是了義經(jīng)。《涅槃經(jīng)》說：“聲聞乘名不了義經(jīng)，無上大乘乃名了義。”了義經(jīng)說明究竟真實(shí)之理，如煩惱即菩提，一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道，十二因緣，不說人人可成佛，只說證阿羅漢，這就是不了義的。所以說《法華》時(shí)就改變了，佛說阿羅漢，那是化城啊！又例如大乘始教，說修行三大阿僧祗才可以成佛，但闡提不能成佛。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)眾生根器不夠，只有這樣說才容易接受。但到后來開權(quán)顯實(shí)，就說人人都有佛性，闡提也成佛。這不就是矛盾嗎？那么依那個(gè)呀？到底能不能人人成佛呀？我們應(yīng)依了義教所說，人人有佛性，闡提也能成佛。這是實(shí)說。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾，我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說中道實(shí)相妙用得經(jīng)典，既是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》，就是以實(shí)相作為體性，統(tǒng)統(tǒng)的的是實(shí)相，所以是了義教。《要解》說：“離一切相，既一切法。離故無相，即故無不相，不得已，強(qiáng)名實(shí)相。”極樂世界水鳥樹林等等莊嚴(yán)，都是事相。但全事即理，故水鳥樹林既是實(shí)相。全理成事，故一念心性，顯現(xiàn)極樂依正主伴，種種清凈莊嚴(yán)，故亦無不相。所以說離一切相，即一切法。要光是離一切相，那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實(shí)相為體，全妄即真，沒有一相不是實(shí)相。以至于一毛一塵，一一都是體法界。所以《要解》說:“實(shí)相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他。”這就是說極樂得正報(bào)依報(bào)，法身佛，報(bào)身佛，自佛，他佛，教主人民等等都是實(shí)相得全部理體。又說:“乃至。。。能信所信，能原所愿，能持所持，能生所生。。。無非實(shí)相印之所印。”本經(jīng)不但深明理事無礙法界，并極顯事事無礙法界，所以說持名念佛法門是了義中無上了義。
“圓頓中至極圓頓”。釋尊一代教化，華嚴(yán)宗把它分為五類，叫做五教。即小，始，終，頓，圓。（1）小乘教說灰身滅智的涅（般＋木）法。（2）大乘始教。是大乘教的初步，不說一切眾生都有佛性。（3）終教。說真如緣起之理。開權(quán)顯實(shí)，說一切眾生皆可成佛，但須經(jīng)歷三大阿僧祗（右為氏）劫。（4）頓教。是不立文字，不依言句，不設(shè)位次，不論階梯，但以頓徹理性為教。《華嚴(yán)玄談》說：“頓詮此理，故名頓教。”又說：“頓顯絕言為一類，離念機(jī)故，即順禪宗。”既是說此教無言離念，合于禪宗。釋尊拈花，迦葉微笑，拈花這一脈，因達(dá)摩東來，盛傳于我國，至于顯示頓教之理，不獨(dú)在不立文字的禪宗，在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺經(jīng)》“知是空花，即無輪轉(zhuǎn)。”“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都顯示不必安排，不須造作，直下便了，不歷階梯，不立文字，以心傳心的頓法。（5）圓教。是大乘中演說實(shí)法登峰造極之教，專接最上利根之人。圓是圓融自在，一切無礙之義。又是圓滿俱足，福足，慧足，明足，行足，圓全俱足之義。《華嚴(yán)》與《法華》都屬圓教，宣說圓融俱德的一乘法。至于天臺(tái)判教，分為藏，通，別，圓四教。對(duì)于圓教亦稱圓頓教。所云頓者，頓極與頓足之義。由于諸法圓融，所以于一法中，可以圓滿一切法。一念開悟，就可頓時(shí)圓滿佛果，所以稱為圓頓。可見圓頓的法極端殊勝。在《要解》中說，持名一法，是圓頓中最極圓頓，也既是說，持名是圓中之圓，頓中之頓。藕益大師為我們開示了佛的知見。如果圓字還很難懂，再打個(gè)極粗淺的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圓球推不倒，圓球無論怎么樣轉(zhuǎn)動(dòng)，它都是直立不倒。從這粗俗之例，可使我們初步體會(huì)，圓體是圓轉(zhuǎn)自如，立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣，不倒是不變。眾生流轉(zhuǎn)是隨緣。佛性不增不減是不變，故隨緣而不變，不變又隨緣。從這個(gè)比方，我們或可粗明圓融自在之義。可見我們的知見，若能契合圓宗，我們的見地也就圓融無礙隨處皆真。更應(yīng)注意的是，大師開示了佛的知見，直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸?shí)信受，既是接受了佛的知見。也既是說如來果覺的知見，化入我們因地的初心。既然佛的果覺入我的心，故我因心頓含果覺。
以下《要解》為申明前義，引證了元中峰（去山旁）國師與蓮池大師所說“明珠投入濁水，濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。”之語。明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投到一盆污濁的水里，這盆污水就澄清了。這是一個(gè)比喻，濁水與我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號(hào)，佛號(hào)就如清水珠。這句佛號(hào)投入我們的亂心里面，亂心就不得不立即清凈了。所以說“亂心不得不佛”也既是說，我們的亂心，不得不是佛心。直接了當(dāng)，不可思議。所以《鏡宗錄》說“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與凈宗都屬于果教，都是從果修的，凡夫念佛，既是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒，除草，選種，播種，選苗，除病蟲害，收割，脫粒，磨粉，然后蒸成饅頭，這就譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生舍身流血等等，無量劫功德圓滿，成就了萬德洪名，這是四十八愿的結(jié)晶，也都是佛的果實(shí)。我們持名念佛就譬如吃饅頭，饅頭已蒸好，留給我們?nèi)プ龅闹皇浅裕鹛?hào)已成實(shí)，我們享受現(xiàn)成，我們只須念，直接享受佛的果實(shí)。所以只要我們至心信樂，愿生其國，乃至十念，皆得往生。可見信愿持名之法，真實(shí)是第一方便，無上了義，和最極圓頓了。
（六）妙 果
信愿持名為宗，橫生四土，一生圓滿是果。《要解》說：“信愿持名，以為一乘真因，四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。”一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同于有說聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的三乘法。《法華方便品》說：“十方佛土中，唯有一佛乘。”《法華經(jīng)》以譬喻說法，其中有一個(gè)譬喻說，有一個(gè)破房子著火了，父親為了急救孩子，就說外面有羊車，鹿車和牛車，于是孩子們跑出而脫險(xiǎn)了。但是外面并無三車，父親實(shí)際是給每人一輛大白車。“方廣平正，其疾如風(fēng)。”三車喻三乘。大白牛車喻一乘，表人人皆可成佛。《要解》說，信愿持名是一乘成佛的真實(shí)之因，有因必有果，這個(gè)真因必然得到四種凈土，一乘成佛的真實(shí)妙果。四種凈土，即是（一）凡圣同居土，（二）方便有余土，（三）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，（四）常寂光土。信愿持名而未能斷見思二惑的人，往生凡圣同居土。因?yàn)槿杂卸螅孰m往生仍是凡夫。若能念到事一心，斷了二惑，就生方便有余土。若念到理一心并破無明，往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。破一品無明就分證一分法身，所以也分證到常寂光土。能生實(shí)報(bào)土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土。但凡圣同居也不離常寂光土。《要解》說：“是生同居，即已橫生上三土，一生補(bǔ)佛。”由于往生之人，都不退轉(zhuǎn)，智慧深廣，壽命無量，六時(shí)聞法，決定于此生中能補(bǔ)佛位。所以《要解》又說：“如斯力用，乃千經(jīng)萬論所未曾有”
往生極樂，必登補(bǔ)處，見于《阿彌陀經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿陴（左為革）跋致，其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祗（右無點(diǎn)）說”《佛所大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》（夏師會(huì)集無量壽經(jīng)漢，魏，吳，唐，宋五種譯本而成之善本）中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補(bǔ)處愿。愿文曰：“我做佛時(shí)，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補(bǔ)處。”往昔傳誦之《無量壽經(jīng)》魏譯本，文曰：“來生我國，究竟必至一生補(bǔ)處。”兩本相同，可證凡往生者，必定于一生中補(bǔ)佛位，同于現(xiàn)在兜率天內(nèi)院之彌勒大士，同名一生補(bǔ)處。這是阿彌陀佛的本愿。佛即成佛，愿以落實(shí)。所以帶惑凡夫，一旦往生，便是阿俾（左為革）跋致，究竟都是位齊補(bǔ)處，也既是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說“極樂人民，普皆一生成佛，人人必實(shí)證補(bǔ)處。”“釋迦一代時(shí)教，唯《華嚴(yán)》明一生圓滿，而一生圓滿之因，則未后《普賢行愿品》中，十大愿王，導(dǎo)歸極樂。”由上可見，從凡夫心，以信愿持名為因，決定能得往生凈土，位登補(bǔ)處，一生圓滿，一生成佛，不可思議的妙果。所以說這是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
藕益大師悲心無窮，感慨萬千。痛心疾首，大聲疾呼。接著說：“嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測度。《華嚴(yán)》所稟，卻在此經(jīng)，而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已”大師說，凡夫往生，一例都成為補(bǔ)處菩薩，這是最奇之說，登峰造極之談。經(jīng)中以《華嚴(yán)》最尊，但《華嚴(yán)》所獨(dú)明的一生圓滿之教，卻落實(shí)在阿彌陀經(jīng)的大小二本。可是普天之下，從古至今，對(duì)此信受者極少，懷疑的人很多很多，雖有言教，但義理卻已隱晦。可哀可傷，所以大師悲痛至極地說“唯有剖心瀝血而已！”大師愿剖出心肝，流瀝熱血與無明相見，而如是說，希望世人于此生信。我今普愿一切見聞此說之人，三復(fù)斯言，切莫再輕凈宗為低淺之法。章未復(fù)于《要解》外，更引藕益大師一段開示，作為印證。藕益大師云：“念佛法門，別無奇特，只是深信，切愿，力行為要耳！只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。一得往生，則永無退轉(zhuǎn)，種種法門，悉得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四……豈知念得阿彌陀佛熱，三藏十二部，極則教理，都在里許；千七百案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在許里。”
（七）后語
念祖這次向諸位匯報(bào)和請(qǐng)教，開始于七月初十蓮花生大士圣誕，今日結(jié)束，又喜逢大勢至菩薩圣誕，因緣很好。現(xiàn)道場已進(jìn)行至第五日，會(huì)中或有人會(huì)想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應(yīng)，這對(duì)于修持很有妨礙。印光大師有一段開示，針對(duì)這個(gè)通病，一針見血，作了開示。印光大師云：“關(guān)中用功，當(dāng)已專心不二為主，心果得一，自有不可思議感通。于未一心前，切切不可躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇形斯映，紛紛自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。”我們對(duì)于印老這段開示，應(yīng)銘記在心。
未后，恭錄先師夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。偈云：
其一
念佛最忌 精神渙散 字句模糊 先快后慢 即無音節(jié) 又不連貫
心不應(yīng)口 聲不攝念 輕忽養(yǎng)識(shí) 古德所嘆 如此念法 永難成片
其二
聲和韻穩(wěn) 字正音圓 懇切圓密 沉著安閑
聲合乎心 心應(yīng)呼聲 心聲相依 妄念自清
其三
佛號(hào)如珠 念頭如線 分則各離 合則成串
心不離佛 口不離念 如線貫珠 相續(xù)不斷
其四
未能一心 先求專念 未能不亂 先學(xué)成片
真勤真專 功效自見 無須聞人 還請(qǐng)自驗(yàn)
以上四偈是夏師關(guān)中真實(shí)受用，也正是念佛法門的要領(lǐng)。古云欲知山前路，須問過來人。以上四偈，正是過來人所說的話。希望聞?wù)吲c《要解》一并參究，深信切愿，老實(shí)念佛。若能具足信，愿，行三種資糧，必定圓證位，行，念三種不退。贅語已盡，未后普向十方三世三寶，在座大德信侶恭敬頂禮。
乙丑夏，為本書三版，對(duì)拙著再作校定。未后敬集《要解》文句，為一聯(lián)語，文曰：
從事持達(dá)理持，即凡心是佛心。
此真道破凈宗奧秘，畫龍點(diǎn)睛之妙句，念祖借花獻(xiàn)佛，謹(jǐn)此普作供養(yǎng)。
八五年夏歷六月十九觀音大士紀(jì)念日黃念祖于北京妙云軒。
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按北京佛教居士林前林長黃念祖老居士是一位科學(xué)家（無線電通信工程學(xué)教授）和顯密圓通的佛學(xué)大通家。他于密乘造詣甚深，而自行化他一以凈土為歸。現(xiàn)正在作重要著述中（《佛說大乘無量壽經(jīng)解》），誠為當(dāng)代的正至正行，不可多得之大德。愿有緣得閱本書者，同啟凈信，同修凈業(yè)，同生凈土，同成佛道！
【錄自：智慧之光】
附錄：晚年完成《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》，一天14萬句佛號(hào)，為世人做好榜樣，表末法時(shí)期，凈土成就，被世人認(rèn)定是觀音菩薩再來。——恭錄自百度百科 黃念祖居士 詞條。
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