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我們知道,從廣義的角度來(lái)說(shuō),釋家是信仰佛教的僧侶居士的統(tǒng)稱,他們的生活世界是受佛教信仰所主導(dǎo)的。與釋家文化和思想的融入,我們就能夠理解中西文化結(jié)合于物理學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué),即世界的物質(zhì)性,而結(jié)合后的文化轉(zhuǎn)向就是《周易》、《中醫(yī)學(xué)》和《四柱學(xué)》,同時(shí)更為細(xì)致的轉(zhuǎn)化就是儒家文化、道家文化、釋家文化以及其他諸子百家文化,只是在研究中不斷地吸收西方和東方其他民族的文化作為有機(jī)補(bǔ)充,這樣我們才能使整體文化體系健全,同時(shí)又能夠找到統(tǒng)一的指導(dǎo)哲學(xué)。
下面我們就通過(guò)釋家學(xué)說(shuō)的著眼點(diǎn)和適用范圍來(lái)闡明物質(zhì)的整體哲學(xué)性。釋家學(xué)說(shuō)的著眼點(diǎn)是物質(zhì)現(xiàn)象的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)的轉(zhuǎn)化,在中西結(jié)合的物質(zhì)哲學(xué)體現(xiàn)《三元物質(zhì)相對(duì)論》中的基點(diǎn)就是空亡理論,即物質(zhì)的不同空間層次的物質(zhì)形式,比如原子、分子、物質(zhì)等,但必須要明白釋家理論的現(xiàn)象實(shí)際上是物質(zhì)現(xiàn)象,是可以用自然科學(xué)解釋的,因此其哲學(xué)指導(dǎo)思想是有問(wèn)題的。
為了建立一個(gè)理想的國(guó)家,我們需要因材施教的教育手段,為實(shí)行這種教育,我們需要明了該遵守的大原則,同時(shí)需要明了教育、交際過(guò)程中的原則,在有了該遵守的原則以后,但是在實(shí)行的過(guò)程中因?yàn)橛形幕茖W(xué)技術(shù)的界定,同時(shí)有職位高低的誘導(dǎo),必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就不可避免的有傷害和過(guò)激的行為和思想,因此就需要置空的同時(shí)讓它看到發(fā)展后的事物真相,這就是釋家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和得以發(fā)展的的社會(huì)根源,其支持理論是《三元物質(zhì)相對(duì)論》的空亡理論,其因此觀察到的有關(guān)神學(xué)的現(xiàn)象是存在的,但是它不是超自然的東西,而是一種自然現(xiàn)象,在未來(lái)是可以用物質(zhì)模擬出來(lái)的,并可以解決的,因此用關(guān)釋家的神學(xué)的哲學(xué)思想還有待做深層次的探討。
隨著儒家文化,道家文化、釋家文化和其他文化的科學(xué)化、物質(zhì)化,我們必將確定能統(tǒng)一它們的新的科學(xué)文化體系,并形成科學(xué)的物質(zhì)整體指導(dǎo)哲學(xué),它必然能夠統(tǒng)一古今中外,使哲學(xué)指導(dǎo)性唯一化,同時(shí)明確這種哲學(xué)是以科學(xué)文化技術(shù)為基礎(chǔ)的,并在它的指導(dǎo)下能互通,因此儒家創(chuàng)新后的新的文化體系必然能在國(guó)家管理中產(chǎn)生積極的作用;道家文化創(chuàng)新后必然能為國(guó)家管理中建立起道德標(biāo)準(zhǔn);釋家創(chuàng)新后的文化必然能使人們?cè)谟鲆?jiàn)了爭(zhēng)斗、沖突、磨難的時(shí)候積極的遵守一定的道德標(biāo)準(zhǔn),從而加快理想中的國(guó)家的建設(shè),在所有這些良性文化思想的指導(dǎo)下,以東方核心思想為主導(dǎo)的國(guó)家,特別是中國(guó),必然產(chǎn)生眾多的新世界先進(jìn)文藝復(fù)興的締造人才。
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